|
ли, до сих пор вы не убедились в том, что народ, которому вы несете «свободу» путем жестокостей, насилий и надругательств над верой Христовой, никогда не пойдет с вами по одной дороге? Неужели вы не видите, что русский народ изнемогает под неистовством ваших комиссаров!... Вы предали русский народ, как Иуда предал Христа, обманули его, будучи обманутыми сами!»95 Идеологическая и политическая борьба с большевизмом на страницах антибольшевистской прессы в данных обстоятельствах, включала в себя не только традиционные методы противодействия вражеским силам, такие как политический, пропагандистский и др. Белые газеты писали и о том, что эффективные методы борьбы с ним находятся и в иной плоскости священной, сакральной. В данном контексте, противостояние большевизму включало в себя совершение определенных ритуальных действий молебнов крестных ходов и т.д., которые и должны были способствовать восстановлению божественных заповедей и принести поражение большевистским силам антихриста. Поэтому в местной прессе о них рассказывалось часто и подробно. Так, например, в ростовской печати в данный период отмечалось: «Служащие почтово-телеграфных учреждений города Ростова..., вознеся молитвы о даровании благополучия в наступающим году нашей исстрадавшейся Родины, постановили: приветствовать войсковое правительство и атамана, и пожелать им успеха в достижении Святых целей, поставленных казачеством для спасения родного Дона, дорогой Родины».96 Газеты писали также и о других сакральных, политикопропагандистских действиях, призванных обеспечить победу антибольшевистского движения. Среди них были различного рода шествия, военные парады, которые подчеркивали священный характер борьбы с противостоящими силами. Так, в приказе военного губернатора города Ставрополя от 27 декабря 1918 г. опубликованного в местной Ставропольской прессе сообщалось: 57 95 ГЛКК. Ф. Р-411. Оп.2. Д.369. Л.46. % ГЛРФ. Ф. 1255.0п. I.Д.6. Л.74. |
106 русского народа, повергшим его в небывалое тягчайшее рабство, которого не знал мир» . Участники Белого движения не допускали и мысли о том, что большевизм несет определенные позитивные моменты общественного развития, в их представлении он порождение дьявольской силы, способной нести лишь гибель и разрушение. «Неужели, до сих пор вы не убедились в том, что народ, которому вы несете «свободу» путем жестокостей, насилий и надругательств над верой Христовой, никогда не пойдет с вами по одной дороге? Неужели вы не видите, что русский народ изнемогает под неистовством ваших комиссаров!... Вы предали русский народ, как Иуда предал Христа, обманули его будучи обхманутыми сами!» . В данных обстоятельствах борьба с большевизмом включала в себя не только традиционные методы противодействия вражеским силам, такие как: военный, политический, пропагандистский и др. С точки зрения противников большевизма, они также применимы, но действие их является ограниченным и недостаточным. Эффективные методы борьбы с ним находятся в иной плоскости священной, сакральной. В данном контексте противостояние большевизму и включает в себя совершение определенных ритуальных действий молебнов, крестных ходов и т.д., которые и должны способствовать восстановлению божественных заповедей и принести поражение силам антихриста: «Служащие почтово-телеIр афиых учреждений города Ростова... вознеся молитвы о даровании благополучия в наступающем году нашей исстрадавшейся Родине, постановили: приветствовать войсковое правительство и атамана и пожелать им успеха в достижении Святых целей, поставленных казачеством для спасения родного Дона, дорогой Родины»3. Осуществление сакральных действий, призванных обеспечить победу антибольшевистского движения, зачастую сопровождалось военными парадами, подчеркивающими характер борьбы с противостоящими силами. Так, в приказе военного губернатора го1Духовный вождь И Кавказский край. 1919. -1 июля. С.4. 2ГАКК. Ф. Р 411. Оп.2. Д.369. Л.46. 3ГАРФ. Ф.1255.0п.1. Д.6. Л.74. |