Проверяемый текст
Пятилетова, Людмила Владимировна. Любовь как смысл и оправдание человеческой жизни (Диссертация 1999)
[стр. 108]

Именно в подлинной любви, являющейся в кипении жизненных сил, человек познает себя как личность, Другого как равного себе, обоих как изначально единое, но при этом, оставаясь личностью, способной к самораскрытию, главной целью которой является жизнеутверждение.
Ведь любовь абсолютно противоположна понятию смерти, подлинная любовь всегда есть любовь к жизни.
«Любви к жизни нет без вызываемого жизнью отчаяния», отметил А.
Камю.
Осознание, что индивидуальная жизнь неизбежно закончится смертью, это катализатор для зарождения осознанной и глубокой любви человека к жизни.
Таким образом, любовь принадлежит к важнейшим характеристикам бытия.
Можно даже сказать, что любовь перестраивает бытие, т.
е.
создает, формирует новые объекты.
Любовь связующее звено любимого с любящим существом; возникновение любви есть онтологическая перестройка, а не только, и не столько субъективно-психическое переживание.
Первичный смысл феномена любви состоит в том, что она есть завершенное стремление к «Ты» как подлинной, Яподобной реальности, открытие и усмотрение «Ты» как особого рода реальности и обретение в нем онтологической опорной точки.
Любовь определяется, событируется в диалоге, поскольку она всегда направлена, интенциональна, где Я предполагает Ты, захватывая Ты своим бытием.
Феноменальность любви Я необходимо предполагает
Другого, его обязательнейшее присутствие.
«Я не могу обойтись без другого, не могу стать самим собой без другого; я должен найти себя в другом, найдя другого в себе, во взаимоотражении, во взаимоприятии» .
«Я» уже изначально-предзаданно,
Я допускает в «свое» бытие Ты.
Именно поэтому, мы утверждаем, что невозможно монологичное Я, в событии любви нет недиалогового бытия, диалог есть проявление любви, необходимая ее составляющая.«И лишь перед лицом возможного Ты-бытия...
я обретаю собственное Я-бытие, обретаю возможность лица, собственного имени,
108 собственной судьбы, собственной вечности»171 Камю А.
Любовь к жизни // Камю А.
Изнанка и лицо.
М.; Харьков, 1998., С.
67.
БахтинМ.ОДостоевском//Эстетикасловесноготворчества.
М., 1986.
С.
332.

АхуганА.НаполяхЯиТыпопыткавдуматься// Философия:впоискахонтологии.
Самара, 1994.
С.
65
[стр. 122]

но положительно, однако, играющий роль в Я-автономности статуса/: "...
"ты" таит в себе опасность врага, вторгающегося в меня, стесняющего саму ВНУТРЕННЮЮ полноту моего непосредственного самобытия как такового.
"Я" при этом испытывает страсть совершенно особого рода страх внутренней необеспеченности и именно в силу этого впервые осознает себя как ВНУТРЕННЕЕ самобытие..."1.
И совершенно иной формой а оказываются отношения во втором случае: когда "...
непосредственное самобытие узнает в "ты" успокоительную, отрадную ему реальность СХОДНОГО СРОДНОГО, РОДНОГО ему некую СВОЮ РОДИНУ, то есть реальность вне себя самого, внутренне ему тождественную"2, когда Я уже не рассматривает Ты как Оно, не боится Ты в его не-угрозе Я, стремясь и устремляясь к нему, видя в Ты родное, желанно-близкое существо, предвещающее Я сладкую тайну откровения Я, Ты, я и Ты, суть и сущность которой вытекает посредством феномена Любви.
Феномен любви определяется событируется участием двух бытий, где Я предполагает Ты, захватывая Ты своим бытием.
Никакие человеческие события не развертываются и не разрешаются в пределах одного сознания.
Феноменальность любви Я необходимо предполагает
положение /и взаимоположенность/ Другого, его обязательнейшее присутствие.
"Я не могу обойтись без другого, не могу стать самим собой без другого; я должен> * найти себя в другом, найдя другого в себе /во взаимоотражении, во взаимоприятии/"3.
"Я" уже изначальнопредзаданно
допускаю в "свое" бытие Ты в невозможности моно -Я-монологичного, недиалогового бытия, становясь отчасти Ты, 1 Франк С.
Л.
Цит.
соч.
С.
364.
2 Там же.
С.
366.
3 Бахтин М.
О Достоевском // Эстетика словесного творчества.
М., 1986.
С.
332.

122

[стр.,123]

лишь перед лицом возможного Ты-бытия...
я обретаю собственное Я-бытие, обретаю возможность лица, собственного имени,
собственной судьбы, собственной вечности"1.
Любовь как подлинный диалог дает возможность каждому Я расширить свою позицию до БЫТИЙСТВЕННОСТИ: Я есмь и Ты есмь.
В феномене любви Я и Ты полагаются как равноценные бытии в равной ценности статуса существования-бытия каждого Я.
Любовь предполагает любовное приятие Ты безусловное, принципиально неутилитарное ни в каком отношении, "...
мы не можем не любить благоговейно даже в самом преступном, извращенном, испорченном человеке"1 его самого, ибо я принимает Ты априорно, с верой в Ты подлинное, безусловно узнавая, признавая, утверждая Ты-бытие.
"Лишь на этом пути, через любовь, мои глаза раскрываются через "другого", "ты" и "ты" становится для меня "вторым я"3.
В феномене любви Я обретает подлинность видения Ты иi K самого себя некий род основного, основательного Зрения ПРОЗРЕНИЯ, в подлинности смыслобытия коренящегося.
Между тем, Я не только вбирает Ты-бытие в себя, но это и Встречное движение к Ты-бытию, к Ты-единственной позиции в мире благодаря акту трансценденции Я, выходу Я, истечению Я через позицию подвижности Я-центра.
"Я не вбираю "ты" в себя, я, напротив, сам вступаю в него, "переношусь" в него, и это становится "м о и м" только на тот лад, что я сам сознаю с е б я принадлежащим ему"4.
123 1 Ахутин А.
На полях "Я и Ты" /попытка вдуматься/ // Философия: в поисках онтологии.
Самара, 1994.
С.
65.

2 Франк С.
Л.
Цит.
соч.
С.
375.
3 Там же.
4 Там же.

[Back]