|
Любовь как подлинный диалог позволяет каждому единичному Я расширить свою позицию до бытийности: Я есть и Ты есть. В событии любви бытие Я и Ты принципиально едино, в равной ценности статуса существования-бытия каждого участника события любви. Любовь предполагает любовное восприятие Ты, как безусловное, принципиально непрагматическое ни в каком отношении, как отмечал Франк: «... мы не можем не любить благоговейно даже в самом преступном, извращенном, испорченном человеке» его самого, ибо Я принимает Ты априорно, с верой в Ты подлинное, безусловно узнавая, признавая, утверждая Ты-бытие. «Лишь на этом пути, через любовь, мои глаза раскрываются через «Другого», «Ты» и «Ты» становится для меня «вторым Я»173. В событии любви Я способно достичь подлинного видения и Ты и самого себя. В единстве любви появляется некий род основного, основательного видения прозрения, имеющего своей основой подлинный смысл бытия. Однако, Я не толь109 ко вбирает Ты-бытие в себя, но это одновременно движение навстречу к Тыбытию, к Ты-единственной позиции в мире —благодаря возможности трансценденции Я. «Я не вбираю «ты» в себя, я, напротив, сам вступаю в него, «переношусь» в него, и это становится «моим» только на тот лад, что я сам сознаю себя, принадлежащим ему» . Любовь это Я и Ты, находящиеся в движении друг другу, встречающиеся и утверждаются в своей бытийной позиции в событии любви. Сущностное участие в бытии другого несомненно род духовного опыта, особого уникального и ценного знания мира «любовное» знание мира, знание, в котором определенным образос соучаствует все наше внутреннее существо, кроме того, это еще и актуализация этого уникального познания мира посредством любви. Любящий соучаствует в бытии Ты в тайне другого бытия, обретая опорную точку в бытии существования опору для своего бытия, бытийственно расширяясь посредством опыта обретения со-бытия. «Недостижимое оказывается здесь 172ФранкС.Л.Непостижимое. М., 1990.С.375 173Тамже.С.376 174тамже.С.375 |
"И лишь перед лицом возможного Ты-бытия... я обретаю собственное Я-бытие, обретаю возможность лица, собственного имени, собственной судьбы, собственной вечности"1. Любовь как подлинный диалог дает возможность каждому Я расширить свою позицию до БЫТИЙСТВЕННОСТИ: Я есмь и Ты есмь. В феномене любви Я и Ты полагаются как равноценные бытии в равной ценности статуса существования-бытия каждого Я. Любовь предполагает любовное приятие Ты безусловное, принципиально неутилитарное ни в каком отношении, "... мы не можем не любить благоговейно даже в самом преступном, извращенном, испорченном человеке"1 его самого, ибо я принимает Ты априорно, с верой в Ты подлинное, безусловно узнавая, признавая, утверждая Ты-бытие. "Лишь на этом пути, через любовь, мои глаза раскрываются через "другого", "ты" и "ты" становится для меня "вторым я"3. В феномене любви Я обретает подлинность видения Ты иi K самого себя некий род основного, основательного Зрения ПРОЗРЕНИЯ, в подлинности смыслобытия коренящегося. Между тем, Я не только вбирает Ты-бытие в себя, но это и Встречное движение к Ты-бытию, к Ты-единственной позиции в мире благодаря акту трансценденции Я, выходу Я, истечению Я через позицию подвижности Я-центра. "Я не вбираю "ты" в себя, я, напротив, сам вступаю в него, "переношусь" в него, и это становится "м о и м" только на тот лад, что я сам сознаю с е б я принадлежащим ему"4. 123 1 Ахутин А. На полях "Я и Ты" /попытка вдуматься/ // Философия: в поисках онтологии. Самара, 1994. С. 65. 2 Франк С. Л. Цит. соч. С. 375. 3 Там же. 4 Там же. |