а что она есть актуализированное, завершенное трансцендирование к «Ты» как подлинной, я-подобной, по себе и для себя сущей реальности, открытие и усмотрение «Ты» как такого рода реальности и обретение в нем онтологической опорной точки для меня» . Находясь в событии любви, в единстве бытия, Я при этом не растворяется в событии. Напротив, Я возвышается до постижения своей вненаходимости и не слиянности, обретая привилегию на единственность и оригинальность. Таким образом, возникает диалог —более того, сама сущность диалога —любовное отношение в мире. «Основное слово Я-Ты может говориться только всем существом» . Возникновение события любви, Я-Ты отношения уже не могут быть обратимы. Любовь —это всегда активность бытия, любовь выступает в качестве воли, Я усилим воли стремится к единственному Ты, или же Я активно-устремленно отвечает на зов другого Я, беря ответственность за Я-Ты-отношения. Любить —«поступать» в бытии, делать выбор и быть ответственным за свой выбор, любовь ответственный поступок всей Я-жизни. Рассмотрение события любви, взаимоотношений Я-Ты на началах любви, несомненно, приводит к появлению категории Мы, которая концептуально важна в нахождении сути Я-Ты-отношений. Диалог как проявление любви во взаимоположенности Я-Ты любящих, приводит к определению и выявлению сущности любви как особого рода Мы-бытия. «В бытии «Мы» мы имеем... первичный род откровения: в опыте «Мы» направленное на меня откровенное «Ты» сливается, спаивается с самооткровением моего собственного бытия в первичное единство бытия, которое так открывается «мне», что это откровение есть тем самым самооткровение внутренней основы моего собственного бытия. В откровении «Мы» нам дан радостный и укрепляющий нас опыт внутренней сопринадлежности и однородности бытия» . 111 178ФранкС.Л.Непостижимое. М., 1990. С.374 179 Бубер М. Я и Ты // Философия: в поисках онтологии. Самара, 1994. С. 8. 180ФранкС.Л.ДуховныеосновыобществаМ., 1992.,С. 50. |
неслиянности, своей привилегии на единственность и оригинальность. Таким образом, возникает Диалог более того, сама подлинность Диалога Любовное общение всего человека со всем человеком; всего Я актуально и потенциально подлинно данного и Ты, стоящего передо мной и предстоящего. "Основное слово Я-Ты может говориться только всем существом'". Возникшие раз Я-Ты отношения-в-любви уже не могут быть обратимы. Любовь не представляет собой пассивно захватившую Я силовую реальность: Я волевым устремлением встречается с Ты * единственным, или же Я активно-устремленно ОТВЕЧАЕТ на зов другого Я, беря Ответственность за Я-Ты-отношения. Любить "поступать" в бытии, любовь ответственный поступок всей Яжизни. Рассмотрение "механики" любовных взаимоотношений Я-ТыЛЮБЯЩИХ существ, ЛЮБОВНО ПОЛАГАЮЩИХ друг друга, приводит к появлению и работе новой категории,также концептуально важной в определении сути Я-Ты-любовных отношений, категории Мы. "Механика" взаимоположенности Я-Ты, любящих приводит к определению и выявлению сути любви как особого рода Мы-бытия. "В бытии "мы" мы имеем... первичный род откровения; в опыте "мы" направленное на меня откровенное "ты" сливается, спаивается с самооткровением моего собственного бытия вПЕРВИЧНОЕ ЕДИНСТВО... БЫТИЯ, которое так открывается "мне", что это откровение есть ТЕМ САМЫМ самооткровение внутренней основы моего собственного бытия. В откровении "мы" нам дан радостный и укрепляющий нас опыт 2 внутренней сопринадлежности и однородности бытия" , таким образом, Мы-бытие по существу выступает как Я-единица в Я-Ты 1Бубер М. Я и Ты // Философия: в поисках онтологии. Самара, 1994. С. 8. 2 Франк С. Л. Духовные основы общества. М., 1992. С. 50. |