|
ся его просветом» . Событие любви предполагает неизменную ответность —заботу о Другом бытии, способность сделать встречу настоящей, единственной. Любовь принципиальная ответность одного бытия другому, вечно актуальное состояние встречи и заботы о другом. Любовное бытие бытие ответное, глубоко диалогичное по своей сути. Любовь —диалог-открытость, доверие встречающихся, встретившихся Я и Ты. Все, включенное в пространство диалога, получает свой смысл и значение. Любящему бытию дается возможность увидеть бытие Ты, увидеть отличия от своего Я, увидеть Ты большее, потенциальное, выходящее за пределы его наличного Я, установленного социальными, личными стандартами и нормами. Открыть для себя ты, понять его бытие —это значит почувствовать его направленность к благу, добру, к трансцендентному. Любовь предполагает более полную форму слияния, взаимопроникновения, притяжения. При этом, стоит отметить, что мы не говорим о полном безостаточном слиянии в любви, напротив, истинная любовь —это всегда стремление к целостности, к гармонии не только с другим, но и с самим собой. В заключение, есть необходимость подчеркнуть, что позиция, утверждающая, что любовь это дар, откровение, благодать, тем не менее, не учитывает, что необходимы немалые усилия каждого Я в поиске и построении собственной любви, это сама бытийная направленность существующего, воля к иному осмысленному существованию, осуществлению себя. С помощью любви, в событии любви, возможно достичь понимания своего призвания посредством сделанного выбора, в этом выборе и определяется идентификационная функция любви. Именно в I диалоге как в проявлении любви находят свое решение такие проблемы как проблема смысла жизни, неустроенности в бытии, неприкаянности, одиночества. Любовь как настоящий диалог открывает особое измерение бытия единичного бытия, становящегося бытием Мы. В этом отношении нельзя не согласиться с С.Л. Франком, говорящим о том, что бытийственно не существует ни одного Я Мясникова,Л. А., Нагевичене, В. Я. Опыт: обретение открытостииоткровения.Екатеринбург, 1997.С. 114 58. |
встретившихся Я и Ты. Все, включенное в пространство диалога, получает свой смысл и значение. Любящему дается возможность УВИДЕТЬ ТЫ, увидеть момент несовпадения Ты с самим собой, увидеть Ты большее, потенциальное, выходящее за пределы его наличного Я, установленного социальными, личными стандартами. Увидеть и понять Ты узреть, почувствовать его направленность к благу, добру, к трансцендентному. Любовь предполагает более полную форму слияния, взаимопроникновения, интимности. Но любовь не мазохистична, она не предполагает окончательного, безостаточного слияния с Ты, уничижение, поглощение его, грубое нивелирование, безвозвратное вживание в Другого, как это наблюдается в "философии жизни" /утопающее в другом Я/. Чистое вживание несостоятельно. Откровение Ты посредством Любви реальная, действенная % перемена в человеке, произошедшая благодаря Встрече, та перемена, которая не позволяет Я быть даже в наименьшей степени равнодушным к Ты. Любовь Дар, Откровение, Благодать, но и не только. Это и определенные, немалые усилия каждого Я в поиске и построении собственного счастья, это сама бытийная направленность существующего, воля к иному осмысленному существованию, осуществлению себя. Через Любовь, через Встречу с Ты человек понимает свое призвание, свою Миссию. Когда это происходит, вопрос о смысле жизни "снимается". Через Любовь-Диалог человек приходит к решению, разрешению всех своих насущных проблем : проблем смысла жизни, неустроенности в бытии, неприкаянности, одиночества. Любовь как настоящий Диалог открывает особое измерение человеческого бытия бытия, становящегося бытием МЫ. В этом смысле нельзя не согласиться с С. Л. Франком, говорящим о том, что бытийственно не существует ни одного Я без Ты, ни одного Я и |