|
Кроме этого, в результате представленного в диссертации анализа рассмотрения любви как избирательного отношения, можно сделать вывод, что в любви совершенно по-иному раскрываются Я-Ты отношения как отношения любви. Поскольку посредством подлинного диалога и встречи Я и Ты достигают настоящего, единения с миром. В феномене общения Я и Ты, раскрывающего подлинность межсубъективной встречи как онтологического события достижения истинной взаимной общности, Я обретает онтологическую опорную точку для себя, посредством трансцендирования к Ты (Я-подобной реальности), таким образом, модифицируя саму любовь в нечто иное, чем просто эмоциональное отношение к другому. На основе истинного диалога, встречи Я и Ты, можно выйти за рамки собственного единичного бытия, за ограниченные пределы собственного мира, включая в пространство своего бытия мир Другого, также —не одиночно бытийствующего, но каким-то образом относящегося к бытию Я к бытию «моего Я», в этом и заключается событие любви. В диссертации мы приходим к выводу, что в событии любви всегда предполагается наличие Я и Ты и устанавливающейся между ними связи. Любое, каждое Я, существующее в мире, вынуждено, какимлибо образом сделать свой выбор, так как мое отношение к миру определяет специфику моего бытия и в конечном счете, меня как онтологическую единицу. Ф Так как всегда есть Другое, Иное мне —Другой, заставляющий менять мое бытие свой модус. Это уже не мое бытие —но бытие с Другим, потенциально «наше» бытие, Мы-бытие, или со-бытие. Любовь предполагает образование некоторого Мы, внутри которого сознание полагает себя как отношение Я во имя Ты и Ты ради Я. Для того, кто любит, любить не означает сливаться с другим. Если все-таки он возжелает какого-то слияния, то это будет такое слияние, которое коснется лишь индивидуальностей, где отождествление только и может выражать единство, но и тогда нужно было бы, чтобы отождествление произошло таким образом, чтобы факт его осуществления удержался в сознании. Любить вовсе не значит переходить в другого и потерять в нем себя, это значит конституировать перед собою и для себя существо, которое является некоторым Ты. Любовь —это единство бытия, однако речь идет не о 119 |
человеческой жизни становится возможным только в подлинности чувства любви, имеющего восходящую структуру, связанную со структурой трехчастной. Так, обнаженное сексуальное чувство, как и феномен влюбленности в ограниченной своей стадии осуществления, не способны совершить дело любви истинного, настоящего чувства, выступающего не только в качестве отношения, но и в деятельностном аспке. В феномене любви совершенно по-иному раскрываются Я-Ты отношения. Через осуществление подлинного Диалога и Встречи Я и Ты достигают настоящего, несуррогатного единения основной, по Э. Фромму, человеческой страсти. Любовное бытие Я и Ты феномен глубинного общения (подлинность межсубъективной встречи как онтологического события достижения истинной взаимной общности): Я обретает посредством трансцендирования к Ты (Я-подобной, самоценной реальности) онтологическую опорную точку для себя, таким % образом, модифицируя саму любовь в нечто иное, чем просто эмоциональное отношение к другому "чувство". Оправданное бытие любящего бытие-в-смысле. Достижение смысла через любовную деятельность в рамках всего жизненного процесса. Смысл не может иметь обоснования в том, что само требует обоснования (поэтому нет смысла в том, чтобы "просто жить"). Обоснование и придание смысла носит контекстуальный характер и происходит через выяснение сопричастности меньшего и большего ("вписываемости" определяемого в смыслоопределяющее). Смысл жизни удостоверяет включение меньшего в бесконечное и безусловное, то есть именно абсолютное как предельное и самодостаточное основание. Осмысленное и оправданное бытие любящего, таким образом, позволяет разрешить основные дихотомии человеческого существования; между "должным" и "сущим", конечностью и бессмертием, смыслом и бессмысленностью человеческого бытия (а также ряд противоречий, связанных с основными: телесное 188 |