|
Именно христианской концепции духовности мы обязаны тому, что в философии появился интерес к понятию «духовность». Терминологически это понятие происходит от духа Святого (одной из трех ипостасей Триединого Бога); через свою третью ипостась (Святой Дух) Бог дает человеку силу и энергию высшей благодати, благодаря чему человек способен стать «образом и подобием Божьим». Для того, чтобы овладеть этим бесценным даром, необходимо избавиться от всех злых помыслов, грехов, порочного начала —всего того, что разделяет совершенное и несовершенное, отделяет Бога от человеческого существа. Здесь необходимо намерение преобразовать себя, изменить свой внутренний и внешний мир, творчески преобразовать себя и окружающее. Можно сказать, что духовность это своего рода духовная настроенность. В религиозной философии понимание человека исходит из его духовного предназначения. Сущность человека это, прежде всего, его духовный мир, душа, отражающие некую «объективную духовную реальность». Эта реальность православием и религиозной философией понимается одинаково —Бог. В соответствии с этим выстраивается строгая иерархия духовных ценностей —любовь, вера, милосердие и т. д., на которую и должна быть ориентирована христианская жизнь как оправдание смысла поступков и всей жизни человека. Великое значение религиозных заповедей, притч, запретов, встроенных в эту иерархическую систему ценностей, состоит в том, что они становятся смысловыми универсалиями в жизни христианина, любой миг бытия которого самоценен лишь как приобщение к великому, божественному и сводится к внутреннему перерождению человека через самоотречение, покаяние, веру. Традиция религиозного истолкования духовности предполагает раскрытие смысла этого понятия через особое измерение человека в его устремленности к Богу. Духовность же выражается во внутренней работе личности. Христианство принесло в мир новое понимание любви. Главным объектом любви выступает Бог как Единый, Совершенный, как Личность. Бог дарует людям закон любви, по которому должны строиться человеческие взаимоотношения, отношения человека 19 |
духовная любовь ("беременные духовно", рождающие бессмертные произведения), любовь к высшим ценностям ("платоническая любовь"), покровительственно относящаяся к "низшей" любви, не запрещающая или отвергающая ее, а включающая ее в свой состав. 18 Платон отмечает и противоречивость любви, ведь Эрот сын бога богатства Пороса и богини бедности Пении. Будучи бедным и некрасивым, он мужественен и храбр, устремлен к прекрасному и совершенному. Состоя из противоречий, он устремлен от худшего к лучшему. Н. Бердяев в своей работе "Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого" критикует "чистый платонизм" за его ограниченность: "Границы. .. платоновского эроса в том, что сам по себе он есть любовь не столько к человеку, сколько к божественному, любовь к Богу в человеке, а не к самому человеку... Любовь человечна, когда она есть любовь не только к Богу в человеке... но и к человеку в Боге... Любовь должна быть одухотворена... но она не может быть исключительно духовна, она духовно-душевна и даже духовно-телесна. Она непременноI имеет отношение к неповторимо-индивидуальному"1. Христианской концепции духовности мы обязаны тому, что в философии появился интерес к понятию "духовность". Сама концепция такова. Терминологически понятие "духовность"I происходит от духа Святого (рдной из трех ипостасей Триединого Бога). Через свою третью ипостась (Святой Дух) Бог дает человеку силу и энергию высшей благодати, благодаря чему человек способен стать "образом и подобием Божьим". Для того, чтобы овладеть этим бесценным даром, необходимо избавиться от всех злых помыслов, грехов, порочного начала всего того, 1 Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого // О назначении человека. М., 1993. С. 318 319. что разделяет совершенное и несовершенное, отделяет Бога от человеческого существа. Здесь необходимо намерение Г преобразовать себя, изменить свой внутренний и внешний мир, творчески преобразовать себя и окружающее. Вот почему "духовность духовная настроенность", как писал об этом С. JI. Франк. Религиозная философия в понимании человека исходит из его духовного предназначения. Сущность человека его духовный мир, душа, отражающие некую "объективную духовную реальность" (А. Мень). Эта реальность православием и религиозной философией понимается одинаково Бог. В л соответствии с этим выстраивается строгая иерархия духовных ценностей (Любовь, Вера, Милосердие и т. д.), на которую и должна быть ориентирована христианская жизнь как оправдание смысла поступков и всей жизни человека. Великое значение религиозных заповедей, притч, запретов, встроенных в эту иерархическую систему ценностей, состоит в том, что они становятся смысловыми универсалиями в жизни христианина, любой миг бытия которого самоценен лишь как приобщение к великому, божественному и сводится к внутреннему перерождению л человека через самоотречение, покаяние, веру. Процесс перерождения предполагает постоянное включение чужих, то есть "не моих", целей и интересов в состав собственных, приобщение к чужой "не моей" жизни. Любовь в христианском вероучении высшая духовная ценность, поэтому участие в чужом бытии как в своем собственном, превращение его в часть своего "я" есть единственный путь превращения личности в микрокосм (Н. Бердяев), приближения царства божия, ведь только так возможно достижение человеком полноты и t правды бытия. Традиция религиозного истолкования духовности предполагает раскрытие смысла этого понятия через особое измерение человека в его устремленности к Богу. А духовность выражается во внутренней работе личности. 19 t Христианство принесло в мир новое понимание любви. Главным объектом любви выступает Бог как Единый, Совершенный, как Личность. Бог наделяет людей способностью ЛЮБИТЬ закон, по которому должны строиться человеческие взаимоотношения, Р отношения человека и Бога. Любовь к Богу есть одновременно v . изумление и трепетное отношение к Нему. Любовь к Богу есть радость о всемирной открывающейся тайне. Одной из основных чёрт любви к Богу является самое полное применение закона личности (личностная заинтересованность Бога в человеке как в личности). Построение отношений по законам любви в бренном мире выражается в требовании и заповеди "любить ближнего, как самого себя": "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин 13, 34 35). Щ Т ' " Любовь к ближнему одно из необходимых условий любви к Богу. Кто не способен любить ближнего своего, не способен любить и Бога своего, не способен подняться к нему. "... Ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? " (1, Ин 4, 20). Любовь к ближнему делает человека равным Богу, ибо он способен любить, как Бог. "...любовь людей друг к другу способна вывести их из рабского; униженного состояния, в которое ввергли их ненависть и вражда, и сделать друзьями не только между собой, но и самого Бога. Так высоко человеческая мысль еще никогда не ставила ни человека, ни его... самое сложное и противоречивое чувство любовь"1. Любовь занимает в сердце христианина огромное и более важное место, чем даже вера. "Если я говорю языками ч 1 1. Бычков В. В. Идеал христианско-византийского мира // Философия любви. В 2 тт. М., 1990. Т. 1. С. 74. 20 |