|
и Бога. Любовь к Богу есть одновременно изумление и трепетное отношение к Нему. Любовь к Богу есть радость о всемирной открывающейся тайне. Любовь к ближнему делает человека равным Богу, ибо он способен любить, как Бог. «... любовь людей друг к другу способна вывести их из рабского, униженного состояния, в которое ввергли их ненависть и вражда, и сделать друзьями не только между собой, но и приблизить к Богу. Так высоко человеческая мысль еще никогда не ставила ни человека, ни его самое сложное и противоречивое чувство —любовь» . Любовь занимает в сердце христианина огромное и более важное место, чем даже вера. В Новом завете любовь предстает как высшая ценность, высшее добро и высшее благо, без которого, вне которого, помимо которого все существующее утрачивает смысл. Любовь предел человеческо-божественного совершенства, предел нравственного и онтологического совершенства человека. В целом, в христианстве можно выделить три уровня, в которых рассматривается любовь. Во-первых, признание существования Другого утверждается поособому. Любимый рассматривается как сотворенный Богом, и любовь получает подтверждение, поскольку соединена с Божественной любовью. Во-вторых, любовь означает уверенность в существовании Другого, одобрение и признание безусловности и необходимости факта его существования. Кроме этого, идея жертвы самоотверженной любви —является одной из центральных в христианстве. Путь самоотверженной любви связан с отдачей, страданием. Человек, руководствующийся инстинктом самосохранения, обречен на гибель, тогда как путь спасения состоит в достижении полноты жизни путем самоотдачи, жертвенной любви, в 13 «готовности отдать свою жизнь ради Христа что то же во имя любви» . Таким образом, христианскую духовность можно определить через идею жертвы, жертвенной любви к ближнему. Кроме этого, христианство сформировало новый идеал любви —любви к Богу и бескорыстной любви к ближнему, руководствуясь принципом «Бог есть любовь». Безусловно, полагание любви как начала бытия может пониматься не только как божественное начало. Любовь как причина мироздания рассматривается в 13 Франк С. Л. С нами Бог. Три размышления // Духовные основы общества. М., 1992. С. 331. 20 |
Христианство принесло в мир новое понимание любви. Главным объектом любви выступает Бог как Единый, Совершенный, как Личность. Бог наделяет людей способностью ЛЮБИТЬ закон, по которому должны строиться человеческие взаимоотношения, Р отношения человека и Бога. Любовь к Богу есть одновременно v . изумление и трепетное отношение к Нему. Любовь к Богу есть радость о всемирной открывающейся тайне. Одной из основных чёрт любви к Богу является самое полное применение закона личности (личностная заинтересованность Бога в человеке как в личности). Построение отношений по законам любви в бренном мире выражается в требовании и заповеди "любить ближнего, как самого себя": "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин 13, 34 35). Щ Т ' " Любовь к ближнему одно из необходимых условий любви к Богу. Кто не способен любить ближнего своего, не способен любить и Бога своего, не способен подняться к нему. "... Ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? " (1, Ин 4, 20). Любовь к ближнему делает человека равным Богу, ибо он способен любить, как Бог. "...любовь людей друг к другу способна вывести их из рабского; униженного состояния, в которое ввергли их ненависть и вражда, и сделать друзьями не только между собой, но и самого Бога. Так высоко человеческая мысль еще никогда не ставила ни человека, ни его... самое сложное и противоречивое чувство любовь"1. Любовь занимает в сердце христианина огромное и более важное место, чем даже вера. "Если я говорю языками ч 1 1. Бычков В. В. Идеал христианско-византийского мира // Философия любви. В 2 тт. М., 1990. Т. 1. С. 74. 20 человеческими и ангельскими, а любви неимею, то я медь ■звенящая или кимвал звучащий. Если имеюДАР пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру... а не имею любви, то я ничто..."(1 Кор 13, 1-3). Любовь в Новом завете высшая ценность, высшее добро и высшее благо, без которого, вне которого, помимо которого все существующее утрачивает смысл. Любовь предел человеческобожественного совершенства, предел нравственного и онтологического совершенства человека. Христианство дает новый фундаментальный тип любви. Так, Пипер выделяет три уровня этой любви: 1. во всякой любви есть признание существования Другого. В христианской любви это утверждается по-особому. Любимое рассматривается как сотворенное Богом, и любовь получает подтверждение, поскольку соединена с Божественной любовью; 2. любовь означает уверенность в существовании Другого, одобрение и признание безусловности и необходимости факта его существования; 3. наконец, христианская любовь означает в конечном итоге любовь "как возможность Другого в будущем". Кроме того, любовь ведет любящего по пути самоизменения, самосовершенствования1. Идея жертвы самоотверженной любви является одной из центральных в христианстве. Путь 'самоотверженной любви есть уже сам по себе "путь креста", путь, связанный с отдачей, страданием. Человек, руководствующийся инстинктом самосохранения, обречен на гибель, тогда как путь спасения состоит в достижении полноты жизни путем самоотдачи, * 1 См.: Meilander Gilbert С. The Theory end Practice of Virtue. Notre Dame, Indiana. 21 жертвенной любви, в "готовности отдать свою жизнь ради Христа что то же во имя любви"1. Таким образом, христианскую духовность можно определить через идею жертвы, жертвенной любви к ближнему. * Христианство сформировало новый идеал любви любви кк ’ Богу и бескорыстной любви к ближнему, что стало основой для появления нового типа любви личности к личности. Любви, несущей оправдывающее начало. 4 Но христианство отвергло платоновскую теорию "восходящей любви" от низшего зроса к высшему. Эротика, телесная любовь , У расценивалась как " падение человека", грех, ведущий к деградации человеческой личности. Возрождение возвратилось к античным образам, представлениям о любви. Философы Возрождения, в отличие от отношения к "земной" любви в христианскую эпоху, находят ее значительной и важной в жизни человека, поэтому происходит возвращение к теории платоновского Эроса. Большую роль для возрождения этих образов сыграли переводные работы М. Фичино сочинений Платона и его последователей. Любовь М. Фичино представляет как круговорот вещей, обеспечивающий связь всех частей мира. Более того, любовь видится и трактуется им как "духовный круговорот", берущий свое начало в Боге, в божественном, нисходящий в мир и возвращающийся к Богу. Любящий человек переживает неповторимое чувство единения с миром. Любящий человек переживает "духовное перерождение", телесное возвышение. Любовь, по Фичино, телесно-духовна. В эпоху Нового Времени наиболее концептуальными представляются взгляды на проблему определения сущности любви Н. Кузанского, рассматривавшего любовь в двух важных аспектах 1 Франк С. Л. С нами Бог. Три размышления // Духовные основы общества. М., 1992. С. 337. 22 |