явленность явления. Мысль сердца развивается по логике той реальности, которая представляющему мышлению недоступна. Хайдеггер называет представляющее мышление «мерцающим» или «моргающим», поскольку оно воспринимает действительность разорванной на множество дискретных вещей и предметов. Эта реальность дается любящему как бы «изнутри», но не извне, она понимается и познается во всей своей сущностной таинственности через сердце любящего через внутреннюю устремленность к предмету познания, к объекту любви, через внутреннее усилие и безусловное самопознание самоизменение, понимание. Безусловно, немаловажно поставить вопрос о том, как мыслить о любви в рамках философской науки. Хайдеггер утверждает, что говорить о любви в рамках имеющейся логики совершенно бессмысленно . Философия определяет мысль как теорию, а познание является достижением теоретического содержания. Философия, в своем стремлении стать наукой, слишком мало уделяет внимания подлинной сущности мысли. Широкое применение критерия научности, при этом полное исключение человеческого фактора, личностной заинтересованности и господство усредненных абстрактных понятий, поставило под сомнение целесообразность обращения не к мысли разума, а именно к мысли сердца. Бердяев по этому поводу писал: «Как ужасно, что философия перестала быть объяснением в любви, утеряла эрос и потому превратилась в спор о словах» . Тем не менее, с помощью мысли сердца или «чистого» мышления, открывается мир в реальности более глубокой и многогранной, чем только лишь мир предметного бытия, вещей. Эта реальность не дана человеку в непосредственном восприятии и понимается человеком лишь через внутреннее усилие. Мысль сердца воспринимает действительность как субъект, как «Ты», в то время как мысль разума видит в мире совокупность различных явлений, в которых нет целостности и гармонии. Воспринимая мир как субъект, мы можем любой предмет видеть как бесконечный и непостижимый в своей сущности. Отношение любви к миру и есть мысль сердца, на33 37См.: Философия любви. Ч. 1/Под общ. ред. Д. П. Горского; Сост. А. А. Ивин. М.: Политиздат, 1990. С. 244 БердяевН.А. Философиясвободы. М., 1911. С. 81 |
Логика сердечной любви помогает увидеть в каждом другом Ты единственное и уникальное, а не предметное, безразличное Оно. С помощью такого мышления (М. Хайдеггер называет его "чистым мышлением") открывается реальность гораздо более глубокая, чем предметно-вещное бытие. Эта реальность дается любящему как бы "изнутри", но не извне, она понимается и познается во всей своей сущностной таинственности через сердце любящего через внутреннюю устремленность к предмету познания, к объекту любви, через внутреннее усилие и безусловное самопознание самоизменение, понимание. Любовь научает видеть Ты. "Любящий всегда гениален, так как открывает в предмете своей любви то, что скрыто от всякого нелюбящего... Творец в любой области, в личных отношениях, в науке, искусстве, общественно-политической деятельности всегда есть любящий; только ему открыты новые идеи, которые он хочет воплотить в жизни и которые чужды нелюбящему"1. Любящий способен увидеть нереализованную сущность любимого, он видит его потенциал, помогая ему через чувство бережной любви стать самим собой, "раскрыться миру", личностно вырасти. Подлинный смысл оправдания состоит в утверждении положительного начала вообще (нравственный смысл бытия, высшие ценностные смысловые единицы бытийного существования человека) или же это положительное отрицание, то есть отрицание не ради отрицания, а ради утверждения (так происходит с "половым вопросом" как частным вопросом о бытийном "положении" тела, его целевом предназначении, где речь, в частности, идет о "положительном преодолении" пола, плоть "натуральная божественность человека", вместилище человеческого духа, поэтому "половое поведение человека" 1 Лосев А. Ф. Вступительная статья к первому тому сочинений Платона // Платон. Соч. М., 1968. Т. 1. С. 70. 160 |