|
Любовь, во всех случаях, выступает способом преодоления духовной самоизоляции, экзистенциального одиночества. Любовь соединяет, гармонизирует отношения в мире, кроме этого, любовь предполагает рассмотрение Другого как части меня самого. Поэтому она способна открыть Другого, она дает возможность более глубокого познания окружающего мира, мира людей и мира природы. «Смотрящий на мир добрыми глазами увидит больше, утверждал Т.Манн» . Мысль его созвучна идее Достоевского о «познающей любви» и о «любящем познании». Есть все основания говорить о познавательной продуктивности любви. Когнитивный аспект любви, определяющий ее познавательную продуктивность, связан, в первую очередь, с тем, что познание реализуется не одним только разумом, а всей совокупностью душевных сил. Стоит отметить, что такого рода познание возможно лишь при наличии эмоционального отношения, эмоционального мотива, питающего энергией познавательный процесс. Подчеркнуто нейтральное, равнодушное, безэмоциональное отношение к миру не способно дать импульс к познанию. Необходимо сделать вывод, что познание осуществимо лишь при условии эмоционально-позитивного отношения человека к самому себе и к миру. Наибольшей мерой позитивности и является любовь. При этом, неравнодушное отношение к миру, возникает не только на основе любви, но и на основе ненависти. Действительно, ненависть может служить мощнейшим стимулом к познанию и пониманию реальности. Но ненависть не обладает собственным энергетическим источником, она может питаться только за счет любви. «Истощающее отрицание не оставляет места для положительного творчества»100, отмечал Н.Бердяев. Ненависть истощает человека в духовном, а часто и в самом непосредственном, физическом смысле. Люди, вступающие в пространственно-временной континуум любви, любовных отношений, выходят за рамки собственного единичного бытия, за ограниченные пределы собственного мира, включая в пространство своего бытия мир Другого, также —не автономно бытийствующего, но каким-то образом относящегося к 69 99Шаповалов В.Ф. Социальный смысл любви // Философия и общество, № 2. 2011, С. 45 100Бердяев Н.А. Смысл истории., М., 1990. С. 134. |
жизненной перспективы, жертва жизнью. Этой жертвы требует всякое творчество, требует жертвы и творческая любовь"1. С. JI. Франк убежден, что самоотверженная любовь, которая в христианстве считается единственно подлинной любовью, "есть путь жертвенности, добровольного принесения себя в жертву"2. У человека с развитым самосознанием острота жизни связана с напряженностью личностного начала. "И, тем не менее, религиозно утверждая свою личность, мы должны согласиться ею пожертвовать, потерять свою душу, чтобы спасти ее от самости и непроницаемости, открыть ее радости и любви-смирения. То больное, люциферическое "я", которое сознает себя в противопоставлении к всяком другому "я" как к "не-я", должно приобрести с ним совместимость и тем получить положительное, а не отрицательное определение. Если формула первого: "я" есть не "не-я", и "я" больше всякого "не-я", то формула второго: "я" есмь "ты", "он", "мы", "вы", "они". ч Любящая личность постигает, вступая в иное бытие духовное, где находит преображенную общность людей духовную, русские религиозные философы именуют ее "богочеловечеством", М. Бубер отношением Я-Ты. Речь идет об одном и том же, и разные наименования в данном случае не исключают друг друга. Люди, вступающие в пространственно-временной континуум Любви, любовных отношений, выходят за рамки собственного единичного бытия, за ограниченные пределы собственного мира, включая в пространство своего бытия мир Другого, также не автономно бытийствующего, но каким-то образом относящегося к 1 Бердяев Н. А. Спасение и творчество // Философия творчества, культуры, искусства. В 2 тт. М., 1994. Т. 1. С. 207) . 2 Франк С. Л. С нами Бог. Три размышления // Духовные основы общества. М., 1992. С. 339. 102 i |