Обратимся к классификации Я-Ты-отношений, которую предложил К. Ясперс, он выделил четыре уровня отношений Я к Ты. На первом уровне Я выступает исключительно как человек, как биологическое существо. Здесь мыслитель имеет в виду эмпирическое Я, которое стремится к удовлетворению своих потребностей, заботящееся исключительно о нуждах собственной природы —тела, соответственно выстраивает для себя и другого, выступающего для Я всего лишь средством для реализации утилитарного Я. На втором более высоком уровне —Я, человек, предстает уже как мыслящее существо, Я как сознание вообще. Общение этого уровня более полное, но также скудно и в сравнении с возможным подлинным. На этом уровне Я осознает себя носителем знания, равным по статусу Ты, но отличающимся от Ты их усвоенным количеством. Общение Я и Ты представляет собой, таким образом, «обмен мыслями». Третий уровень представляет человека как социальное существо, когда человеческое Я выходит на уровень Духа. Это еще более высокий уровень общения, равно как и осознания себя как целого . Три выделенные уровня, по мнению Ясперса, —при их несомненной, незаменимой, значимости в определении человеческого существа не охватывают все его целиком, не затрагивают самых глубоких и интимных сторон души. Наиболее глубокий уровень Я-отношения четвертый. Ясперс называет его экзистенцией— экзистенциальной коммуникацией. Именно это высший, необходимый, единственно возможный тип общения, носящий и придающий общению характер качественности подлинное общение, способ обретения Я самого себя. Мыслитель пишет, что экзистенция «опирается на них как на свои предпосылки. Три низшие типа общения наиболее часто встречаются в нашем сознании. Бывает, мы завидуем некоторым людям, которые непрестанно и легко заводят с кем-нибудь разговоры, однако обильная общительность еще не означает подлинной глубины коммуникации, возможно, даже и обкрадывает нас» . Человек «должен, исходя из собственно независимости, овладеть механизмом своего существования... должен осуществить в коммуникации связь самости с 75 108См: ДемидовА. Б. Феноменычеловеческогобытия. Минск, 1997. С.100 109Тамже. С.101 |
106 относится к каждому Ты как к единственному Я, поэтому отношения типа Я-Оно, при условии, если они не являются самодовлвюшб единственными в своем проявлении, безусловно, "имеют место быть" в качестве "разрядки" смысловой для "чистоты" в явлении Смысла. Как писал М. Бубер, наше Я существует не само по себе, а только в соотнесении с чем-то. В одних случаях отношения относительно и в связи с Ты, в других с Оно, что обнаруживает двоякость видения, ощущения и про-живания Мира /и себя/. "Мир ОНО для Я это о б ъ е к т ы познания, противостоящие субъекту и равнодушные к нему.. ?! 1 Таким образом, объективность во взгляде на мир/если она выступает в качестве единственного способа мироотношения/ не размыкает горизонты Я-бытия, а наоборот, суживает, локализует человека во всеобщем бытии, не носящим характер качественного -подлинного. О возможности определения бытия определенности Я-бытия говорит и М. Бахтин: только через Диалог, подразумевающий присутствие Ты, возможна подлинность бытия /Я и Ты/. Причем Диалог не просто "общение", а диалог истинный, настоящий. К. Ясперс выделил и проименовал /что представляется одной из полных проясняющих картин взаимоотношений Я/ четыре уровня отношений Я к Ты. На первом уровне человек выступает исключительно как биологическое существо. Эмпирическое Я, стремящееся к удовлетворению своих потребностей, заботящееся исключительно о нуждах собственной природы тела, соответственно выстраивает для себя и Другого, выступающего для Я всего лишь средством для реализации утилитарного Я. На втором более высоком уровне Я /человек/ предстаёт уже как мыслящее существо. Я как сознание вообще. Общение этого уровня более Демидов А. Б. Феномены человеческого бытия. Минск, 1997. С. 106. полное, но также скудно и обделенно в сравнении с возможным подлинным. На этом уровне Я /уже и всего лишь/ осознает себя носителем знания, равным по статусу Ты, но отличающимся от Ты их усвоенным количеством. Общение Я и Ты представляет собой, таким образом, "обмен мыслями". Третий уровень презентирует человека как социальное существо, когда человеческое Я выходит на уровень Духа. Это еще более высокий уровень общения, равно как и осознания себя как целого. Три выделенные уровня, по мнению Ясперса, при их несомненной, незаменимой, значимости в конституировании человеческого существа не охватывают все человеческое существо целиком, не затрагивают самых глубоких и интимных сторон души. Наиболее глубокий уровень Я-отношения четвёртый э к з и с т е н ц и я экзистенциальнаяч коммуникация. Как высший, необходимый, единственно возможный тип общения, носящий и придающий общению характер качественности подлинное общение, способ обретения Я самого себя. "Она /экзистенция П. Л./ опирается на них как на свои предпосылки. Три низшие типа общения наиболее часто встречаются в нашем сознании. Бывает, мы завидуем некоторым людям, которые непрестанно и легко заводят с кем-нибудь разговоры, однако обильная общительность еще не значает подлинной глубины коммуникации, возможно, даже и обкрадывает* нас'". Человек "должен, исходя из собственно независимости, овладеть механизмом своего существования... должен осуществить в коммуникации связь самости с самостью"2, что представляется возможным только при активно-смысловом усилии 1 Там же. С. 101. 2 Ясперс К. Духовная ситуация нашего времени // Смысл и назначение истории. М., 1994. С. 399. |