|
перед лицом спрашивающего, быть вторым лицом самого себя, которое, собственно, и обращает отвлеченную индивидуальность в лицо первое, и единственное 1 22 привлеченное к ответу» . Именно Я конституирует и транслирует смысловую реальность, определяет смысл в бытии. X. Ортега-и-Гассет, рассматривая Я-Ты отношение, наряду с другими мыслителями, стремился определить, в чем заключается суть любовного чувства. По его 79 мнению, любовь объекту порыв, центробежность духовного устремления в отношении объекта любви, волнительная заинтересованность отличают любовь как истинное чувство. Стремление быть с объектом любви, быть с любимым, постоянный душевный прорыв, траектория движения от моего Я к сокровенной сути ближнего так выражается суть любви. Постоянство помыслов и есть любовь. Но постоянство не фрагментарное, урывочное, кратковременное, но непрерывное, укореняющее объект любви в моем бытии. «Любить, что бы ни было значит упорно настаивать на его существовании; отвергать такое устройство мира, при котором этого объекта могло бы не быть... Это, по существу, то же самое, что вдыхать в него жизнь, насколько это доступно человеку... Любовь это извечное дарение жизни, сотворе10'Х ние и пествование в душе предмета любви» . Любовь это сильнейший прорыв души, которая постоянным потоком устремляется к объекту и окружает его теплотой и довольством, превращая нас с ним в единое целое и утверждая бесспорность его существования. В любви можно познать истину другого, посредством переноса центра своей жизни за пределы ограниченного наличного эмпирического бытия. Определяя любовь как способность перейти за границы своего фактического феноменального бытия, можно говорить о со-бытии в любви, способность жить в Другом и для Другого. Осуществление события любви —это не только появление и проявление единства, но создание истинного человека, свободного, выражающего единство и равенство мужского и женского начала, преодолевших рознь и разъединение 122 АхугинА. НаполяхЯ иТы:попыткавдуматься//Философия:впоискахонтологии.Самара, 1994.С.70.123 ^ Ортега-и-Гассет X. Этюды о любви // Эстетика. Философия культуры. М., 1991. С. 358. |
ложного самоутверждения. Любовь действительно упразднение эгоизма, поэтому ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ ОПРАВДАНИЕ И СПАСЕНИЕ I ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ. Есть только одна сила, способная в корне подорвать ^ эгоизм, любовь, она есть устранение несправедливости по * отношению к любому другому существу придание ему статуса безусловно сущего. Познание истины другого через любовь, таким образом, происходит не отвлеченно, а существенно, путем переноса центра своей жизни за пределы ограниченного наличного эмпирического бытия. Любить быть способным перейти за границы своего фактического феноменального бытия, способность жить не только в себе и для себя, но и в другом и для другого. "Смысл человеческой любви вообще есть ОПРАВДАНИЕ И СПАСЕНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ ЧРЕЗ ЖЕРТВУ ЭГОИЗМА"1. Таким образом, истина и смысл любви состоит в том, что она совершает, в деле любви. Любящему недостаточно чувствовать безусловное значение другого любимого существа (равно как и свое), но необходимо действительно дать, сообщить ему (и себе) это значение, что возможно через создание абсолютной, совершенной индивидуальности путем сочетания противоположностей в единое органичное целое.■V Задача любви осуществить это единство, создать истинного человека как свободное, равное единство мужского и женского начала, преодолевших рознь и разъединение. "Если корень ложного существования состоит в непроницаемости, т. е. во взаимном исключении существ друг другом, то истинная жизнь есть то, чтобы жить вдругом, как в себе, или находить в другом положительное и безусловное восполнение своего существа. Основанием и типом этой истинной жизни остается и 1 Соловьев В. С. Цит. соч. С. 152. 98 Тем не менее, постоянное движение к объекту, постоянный душевный порыв, центробежность духовного устремления в отношении объекта любви, волнительная заинтересованность л отличают любовь как истинное чувство. Желание быть с объектом любви, быть с любимым, постоянный душевный порыв быть с объектом любви, траектория движения от моего "я" к сокровенной сути ближнего суть любовного чувства. Постоянство помыслов и есть любовь (X. Ортега и Гассет). Но постоянство не фрагментарное, урывочное, кратковременное, но непрерывное, укореняющее объект любви в моем бытии. "ЛЮБИТЬ, ЧТО БЫ ТО НИ БЫЛО ЗНАЧИТ УПОРНО НАСТАИВАТЬ НА ЕГО СУЩЕСТВОВАНИИ; ОТВЕРГАТЬ ТАКОЕ УСТРОЙСТВО МИРА, ПРИ КОТОРОМ ЭТОГО ОБЪЕКТА МОГЛО БЫ НЕ БЫТЬ... ЭТО, ПО СУЩЕСТВУ, ТО ЖЕ САМОЕ, ЧТО ВДЫХАТЬ В НЕГО ЖИЗНЬ, НАСКОЛЬКО ЭТО ДОСТУПНО ЧЕЛОВЕКУ... ЛЮБОВЬ ЭТО ИЗВЕЧНОЕ ДАРЕНИЕ ЖИЗНИ, СОТВОРЕНИЕ И ПЕСТОВАНИЕ В ДУШЕ ПРЕДМЕТА ЛЮБВИ”; "...ЛЮБОВЬ ЭТО ЦЕНТРОБЕЖНЫЙ ПОРЫВ ДУШИ, КОТОРАЯ НЕПРЕРЫВНЫМ ПОТОКОМ УСТРЕМЛЯЕТСЯ К ОБЪЕКТУ И ОБВОЛАКИВАЕТ ЕГО ТЕПЛОТОЙ И ДОВОЛЬСТВОМ, ПРЕВРАЩАЯ НАС С НИМ В ЕДИНОЕ ЦЕЛОЕ И УТВЕРЖДАЯ БЕССПОРНОСТЬ ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ..."1. Любовь как деятельностно-творческий акт, являясь преодолением эгоизма, предполагает своеобразную духовную аскезу, самоотречение и жертву. Жертвенная природа любви еще один аспект, указывающий на трагичность чувства. "Любовь трагична в этом мире и не допускает благоустройства, не подчиняется никаким нормам... И величайшее в любви то, что сохраняет ее таинственную святость, это отречение от всякой 1 Ортега-и-Гассет X. Этюды о любви // Эстетика. Философия культуры. М., 1991. С. 358. однако, важном существующем моменте выбора со стороны Я моменте ответствования Я и Я-решения. Я выбирает и несет ответственность за свой выбор. "Ответственность возможна не за смысл в себе, а за его утверждение, ведь можно просто пройти мимо смысла и можно безответственно провести смысл мимо бытия Ответственность Я предполагает ответственность за свое бытие в бытии с Другими, ответственность за взаимоотношения с Другими Я. Это активное ответствование за все, активная осмысленная неинфантильная Я-позиция в Мире. "Люди ответственны за свои поступки. Они пребывают в "дурной вере", когда приписывают железную необходимость тому, что в действительности выбирают сами"2. Собственно ответственное бытие это "смысловая вменяемость Я", укореняющая Я в бытии /онтология смысла Я, онтологическая Я-вменяемость/. "Я ЕСМЬ ОТВЕТ. Отвечать же значит быть перед лицом спрашивающего, быть вторым лицом самого себя, которое, собственно, и обращает отвлеченную индивидуальность в лицо первое, и единственное привлеченное к ответу"3. Я главный рычаг "приобретения" и трансляции смысловой реальности, определенности смысла в бытии. "В канале Я-Я происходит качественная трансформация... которая в результате может привести и трансформации сознания самого Я. Передавая ill 1 Вахтин М. М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1984 1985 гг. М., С. * 57. 2 Бергер П. Общество как драма // Человек. 1995. №4. С. 33. 3 Ахутин А. На полях Я и Ты /попытка вдуматься/ //Философия: в поисках онтологии. Самара, 1994. С. 70. |