|
тельно того, как человек переживает свое отношение к другим людям, природе и к миру в целом. P.JI. Лившиц работе «Духовность и бездуховность личности», детально проработал некоторые из концепций, представил в итоге теоретическую схему, которая дает возможность непротиворечиво систематизировать различные представления о духовности: «человек вступает в отношение с миром в целом (Бог, другой человек, общество, мир культуры, мир высших ценностей и смыслов) через определенное отношение (глубина и содержательность, интенциональность, креативность, устремленность ввысь, самотрансценденция, познание (когнитивный аспект), переживание (эмоциональный аспект)» . При этом, в качестве одного из основных свойств духовности выступает именно любовь, объединяющая в собственном типе мироотношения все возможные характеристики духовного отношения к миру в целом. Именно она задает глубину и содержательность отношения к любимому объекту, внутреннюю направленность на него и сосредоточенность, сконцентрированную внимательность. В этом отношении, любовь творческий, креативный акт создания как самого отношения, так и создания личности любимого, это непрерывный выход за рамки ограниченного существования, выход к иному бытию, эмоциональное и смысловое переживание другого, познание его сути, непременная устремленность ввысь к миру высшего Абсолюта, реальное единение, актуализация истинных ценностей в бытии любящих. И.А. Ильин отмечал, что любовь является первым и глубочайшим источником духовного опыта —духовная любовь. Любовь —это всегда открытость миру, направленность на него, на все существующие объекты реальности. По сути, любовь нельзя представить безотносительно к духовному отношению к миру, кроме этого, духовность немыслима без одного из основных способов ее бытия, а именно без подлинной любви. Можно сделать вывод, что духовность в определенной степени, жизненная позиция человека в мире, в которой личность открывает себя не только миру, но и другому 90 Лившиц Р. Л. Духовность и бездуховность личности. Екатеринбург, 1997.С.238 |
132 2. ЛЮБОВЬ КАК ПЛОДОТВОРНАЯ ДУХОВНОСТЬ, ОПРАВДЫВАЮЩАЯ И СПАСАЮЩАЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ БЫТИЕ. Природа, сотворившая человека, вошла в полосу самоотрицания: являясь частью природы, человек превосходит ее как духовное образование. Действительность духа не дана без и вне человека; все доступное духовное имеет свою основу в нем. Духовность бытийна, является элементом самого жизненного процесса. Определений духовности в настоящий период множество, идет постоянный поиск общего знаменателя всех духовных явлений. Так, кто-то определяет духовность как целостность психической деятельности человека, другие имеют в виду историческое сознание, третьи Истину, Добро, Красоту как некое целое или же единство нравственных оснований, духовность анализируется в системе отношений Я-Ты, как надындивидуальная реальность, как альтернатива рациональности, как способность к высшим переживаниям и т.д. Но речь должна идти, по мнению Ксенофонтова В. И., не о поисках абстрактного знаменателя, а о духовных основах человеческого общежития. Ее необходимо увидеть и открыть в самой жизни. Это ведет к обращению к экзистенциальной проблематике, главным вопросом которой является вопрос о том, как человек переживает свое отношение к миру других людей, природе и самому себе. P. JI. Лившиц В работе "Духовность и бездуховность личности", проанализировав некоторые из концепций, получает в итоге теоретическую схему, позволяющую непротиворечивым образом систематизировать различные представления о духовности: человек вступает в отношение с миром в целом (Бог, другой человек, общество, мир культуры, мир высших % ценностей и смыслов) через определенное отношение (глубина и содержательность, интенциональность, креативность, устремленность ввысь, самотрансценденция, познание (когнитиный аспект), переживание (эмоциональный аспект)). В качестве одного иэ основных свойств духовности выступает ЛЮБОВЬ, объединящая в собственном типе мирочувствования все возможные характеристики духовного отношения к миру в целом. Именно она задает глубину и содержательность отношения к любимому объекту, внутреннюю направленность на него и сосредоточенность, сконцентрированную внимательность, любовь творческий креативный акт создания как самого отношения, так и "лепки" личности любимого, это непрерывный выход за рамки ограниченного существования, выход к другому бытию, переживание (эмоциональное и смысловое) другого, познание его сути, непременная устремленность ввысь к миру высшего4 абсолюта, реальное единение, актуализация истинных ценностей в бытии любящих. Любовь первый и глубочайший источник духовного опыта духовная любовь (И. А. Ильин). * Любовь направленность на мир, на все существующие объекты этого мира. Любовь невозможна вне духовного отношения к этому миру, также как и духовность немыслима без одного из основных способов ее бытия и без чувства истинной, подлинной любви. Духовность определенная смысложизненная позиция личности в мире, которой человек открывает себя миру, а также другому человеку посредством любовного приятия и отношения к любому другому бытию, как и к собственному в том числе. "Духовное бытие... особая МОДАЛЬНАЯ ФОРМА бытия. Оно есть форма бытия "ВНУТРЕННЕЙ ОБЪЕКТИВНОСТИ" в смысле ТРАНССУБЪЕКТИВНОГО БЫТИЯ, усматриваемого через глубины непосредственного самобытия, форма обнаружения и действия реальности, в которой последняя выступает в качестве 133 |