|
Собственно, таким образом бытийствуя, в событии любви, человек становится человеком, в состоянии любви, он приобщается к сфере духовного бытия, что, позволяет человеку, через любовь, стать личностью, позволяет избежать распространенный в наше время кризис идентичности, кризис аутентичности, помогая избежать всех симптомов безосновности бытия, призрачности, вялости, неискренности собственной самости. Именно в событии любви осуществляется стремление выйти за собственные пределы, в то, что не обезличивает человека, не «обезосновывает», но укореняет, укрепляет его в бытии, давая духовный гарант существованию. «Этот выход есть вопрос о цели и смысле. Понять свою самость в истинном, полном значении этого слова значит... усмотреть идеальную, самоценную, очевидно осмысленную очевидность бытия. Трансцендирование к этому смыслу, его откровение нам и есть то, что мы переживаем как «дух» или «духовная реальность», и без чего... не может обойтись наше субъективное непосредственное самобытие, наша самость» . Человек приходит через трансцендирование к самому себе, к собственной самости: он не просто стоит перед лицом высших ценностей, но его самость проникнута, пропитана ими и представляет их бытийно. Посредством бытийствования в любви человек не только открывает для себя Другого, он открывает и собственную самость, получает откровение о себе. Именно эта направленность вовне, стремление познать всю глубину собственной субъективности, высвечивание и познание ее есть условие единения с Миром, Универсумом —всем тем, что не есть «Я». Именно здесь, с этом осмыслении себя и Другого, начинается действительно полное, осмысленное, формирование свободного «бытия-для-себя» в качестве «бытия-для-другого». «Здесь речь идет... об истинном, окончательном освобождении, где даже предельная индивидуальность жертвует своею уникальной единичностью... и потому становится причастной бесконечному универсальному бытию. Именно здесь впервые открывается потенциальная эквивалентность человека миру, вся полнота человеческой реально143 сти как духовного микрокосма» . 142Слободчиков В. И. Реальность субъективного духа // Человек. 1994. №. 5., С. 26. 143Там же, С. 28 92 |
как "внутреннего категориального императива", освоение и усвоение высших универсальных, абсолютных ценностей составляет духовность субъекта. Человек настолько духовен, насколько он приобщен к области духовного бытия, насколько % объективный и абсолютный дух стал его собственным, настолько, насколько он способен переживать духовное и воплощать бытийно. И потому САМО ДУХОВНОЕ БЫТИЕ ОПРЕДЕЛИМО И ОПИСУЕМО ЛИШЬ В ЕГО ЗНАЧЕНИИ ДЛЯ HAG. Приобщение к сфере духовного бытия позволяет человеку стать Личностью, позволяет избежать распространенный в наше время кризис идентичности, кризис аутентичности, помогая избежать все симптомы БЕ30СН0ВН0СТИ бытия, призрачности, вялости, неискренности собственной самости. Все это требует настоятельно выхода души за свои собственные пределы, в иное и родное ей, в то, что ее не обезличивает, не "обезосновывает”, но укореняет, укрепляет в бытии, давая духовный гарант существованию. "Этот выход есть вопрос о цели и смысле. Понять свою самость в истинном, полном значении этого слова значит... усмотреть идеальную, самоценную, очевидно осмысленную очевидность бытия. Трансцендирование к этому смыслу, его ОТКРОВЕНИЕ нам и есть то, что мыг переживаем как "дух" или "духовная реальность", и без чего... не может обойтись наше субъективное непосредственное самобытие, наша самость"1. Человек приходит через трансцендирование к самому себе, к собственной самости: он не просто стоит перед лицом высших ценностей, не просто "имеет некоторое представление о них", но его самость проникнута, пропитана ими и представляет их бытийно. Человек как бы впервые открывает и себя рассекречивая собственную самость, он получает ОТКРОВЕНИЕ о себе. Трансцендирование человеческой 47 1 Слободчиков В. И. Реальность субъективного духа // Человек. 1994. №. 5. С. 26. самости вовне, познание всей глубины собственной субъективности, высвечивание и познание ее условие ВСТРЕЧИ с Миром, Универсумом всем тем, что не есть "Я". И на этом пути начинается действительно полное, осмысленное, плотное формирование свободного "бытия-для-себя" в качестве "бытиядля-другого". "Здесь речь идет... об истинном, окончательном освобождении, где даже предельная индивидуальность жертвует своею уникальной единичностью... и ПОТОМУ СТАНОВИТСЯ ПРИЧАСТНОЙ БЕСКОНЕЧНОМУ УНИВЕРСАЛЬНОМУ БЫТИЮ. Именно здесь впервые открывается потенциальная эквивалентность человека Миру, вся полнота человеческой реальности как духовного микрокосма"1. Критерием истинной духовности служит не просто знание о ней, о добре и зле, нравственности и безнравственности, должном и сущем. Нет это "живое знание": знание применение, сам тип бытия через соприсутствие другому бытию, единение с ним, активное вмешательство с позиций допустимого, гуманизма из желания добра и жизни в его существовании это жизнь в ЛЮБВИ, заботе, добре, созидании. Духовность, по С. Л. Франку ОСОБАЯ МОДАЛЬНАЯ ФОРМА БЫТИЯ. Это бытие трансценденции через транссубъективное. "Внутренняя субъективность" превращается через "поощрение" духовным началом во "внутреннюю объективность", строящуюся в логике транссубъективной угадываемой через глубины непосредственного самобытия-бытия, выступающего в качестве осмысленного, вечно актуального и актуализирующего, во всей г своей внутренней убедительности, так как превосходит все ограниченное, замкнутое, несовершенное, лично субъективное. Душа отрадное вместилище Духа, который одновременно и имманентен, и трансцендентен душе. Дух бесконечная потенция, поэтому и человек, обнаруживая себя духовным 1 Там же. С. 28. 48 I |