|
настоящего любовного чувства, как замечал Льюис, облачая влюбленных в наготу, как в ритуальные одежды, уподобляя их не только маскарадным костюмам из веселой шарады, в ритуальных одеждах возводит их к участию в мистерии, придавая им статус «Он» и «Она», «оба бог и богиня», уже нет «одного, ограничен1ДА ного другим, но оба безграничные и оба вместе» . В итоге, мы приходим к выводу, что в событии любви соединяются имманентное и трансцендентное начала жизни, составляющих, таким образом, желанное двуединство, разрешающее проблему смысла путем обретения его в индивидуальном бытии. Таким образом, событие любви предстает как откровение себя миру, Абсолюту, определение собственной самости, собственных глубин, неистощимого источника высших ценностей. Кроме этого, любовь, определяемая как избирательное предпочтение к миру, является средством не только самоопределения, но и основанием своего единства с миром и человеком, в чем и проявляется идентификационная функция любви. Потребность в единении одна из основных потребностей человеческого существа, человеческого способа существования, принципиально не одинокого, не единичного по природе своей. 95 146ЛьюисК.С.Любовь//Вопросыфилософии. 1989.№8.С.136 |
"Любовь выскакивание из обыденности и повседневности к некому предельному основанию, прыжок в сферу Абсолюта и Всеобщности, т. е. в сферу духовности, но не через подмену повседневного вечным, а через освящение обыденного и повседневного в качестве вечного"1. Все виды любви приобщают к вечности, наделяют любящих качеством вечности, через абсолютное начало люди имеют возможность стать абсолютными существами, стать Богами, идеальными созданиями, несущими смысл в обыденное существование, возвышающий его, наполняя желанным истинным содержанием, устраняя пустоту существования. Так, половая любовь, включенная в "систему" идеального, настоящего любовного чувства, как замечал Льюис,ч облачая влюбленных в наготу как в ритуальные одежды, уподобляя их не только маскарадным костюмам из веселой шарады, в ритуальных одеждах возводит их к участию в мистерии, придавая им статус "Он" и "Она", " оба бог и богиня", уже нет "одного, ограниченного другим, но оба безграничные и оба вместе"1. Посредством любви происходит "сращение" имманентного и г трансцендентного начала жизни, составляющих, таким образом, желанное двуединство, разрешающее проблему смысла путем обретения его (или воссоздания) в индивидуальном бытии. Таким образом, любовь "... есть прорыв из временного в вечность, переход в то бытийственное состояние, где нет ни смерти, ни апатии, ни уныния, а есть чистая актуальность, постоянное напряжение духа, подлинное творчество"3. 158 1 Мясникова Л. А., Нагевичене В. Я. Опыт: обретение открытости и откровения. Екатеринбург, 1997. С. 56.А * 4 2 Льюис К. С. Любовь// Вопросы философии. 1989. № 8. С. 136. 3 Губин В. Д. Дит. соч. С. 238. |