|
Исходя из методологии социокультурного анализа, целесообразно согласиться с точкой зрения, что Запад, Восток и Россия являются самостоятельными цивилизациями или культурно-историческими типами, с присущими только им различными национальными ценностями, в том числе и духовными, которые и обусловливают разные философские традиции и типы мышления и, следовательно, разное понимание духовности и морального духа армии1. Во-первых, следует согласиться с точкой зрения, что в самом общем философском смысле духовность включает в себя три основных начала —познавательное, нравственное и эстетическое. Этим трем способностям человека соответствуют три основные сферы духовной деятельности, созидающие научное знание и философию, нравственность и искусство, которым, в свою очередь, соответствуют высшие духовные ценности: истина, добро и красота . Все это необходимо учитывать при анализе сущности и содержания морального духа российской армии. Во-вторых, культурно-антропологический аспект рассмотрения проблемы позволяет констатировать, что духовность шире по объему и богаче по содержанию того, что связано с рациональным знанием, культурой переживаний и чувственно-волевым освоением мира человеком. Духовность связана, прежде всего, с такими ценностями и идеалами, на основе которых решаются смыслообразующие, смысложизненные проблемы, выражающиеся для каждого человека, социальной группы, слоя, класса, нации, всего общества в системе вечных вопросов человеческого бытия, что также должно послужить одним из оснований анализа морального духа армии как объекта информационного противоборства. В-третъих, главным в духовности выступает не обретение разнообразных знаний, а их смысл и цель. Духовность —есть показатель существования определенной иерархии ценностей, целей и смыслов, в ней концентрируются 1См.: Чугунов В.М. Методология социокультурного анализа. Монино, 2004. С. 38-43.Л См.: Шердаков В.Н. О познавательном, нравственном и эстетическом отношении человека к действительности / Духовность, художественное творчество, нравственность // Вопросы философии, 1996. № 2. С. 27. 63 |
Значительный пласт материала составляют работы русской военной эмиграции о важнейшей роли духовных сил в обеспечении победы в бою, в формировании патриотизма российского воинства. Следует отметить, что вопросы формирования боевого духа армии рассматривались ее представителями в диалектическом единстве с государственной политикой, идеологией, идеалами высшего предназначения службы воина.1 Представляется, что значительным шагом вперед можно считать работы, где духовность рассматривается как самостоятельный феномен субъект-объектной реальности, обладающий "способностями" к самостоятельной, собственной роли в жизнедеятельности человека.2 В этом плане характерны исследования, где выдвигаются идеи об энергетическом потенциале духовного, о духовном как особого рода трансформации материального бытия, как высшей форме социального отражения, о соотношении рационального и иррационального в воинской формы//Душа армии. Русская военная эмиграция о морально-психологических основах российской вооруженной силы.-М.: ВУ, Отечество и воин, Русский путь,1997; Чернавин Ю.А. Социальный статус военнослужащего (социально-философский анализ): Автореф.дис.... докт.филос.наук.-М.:ВУ,1997 и др. 1 См.: Головин Н.Н. Исследование боя. Исследование деятельности и свойств человека как бойца: Антология отечественной военной мысли. Книга 2.-М.Д995; Душа армии. Русская военная эмиграция о морально-психологических основах российской военной силы.-М., 1997; Меньшиков М.О. Из писем к ближним.-М.:Воениздат,1991; Меснер Е. и др. Российские офицеры.-М.: Изд.центр."Анкил-Воинм,1995; Какая армия нужна России? Взгляд из истории: Российский военный сборник.Вып.№ 9.-М.:ВУ,1995; Военно-морская идея России: Российский военный сборник.Вып.№ 11.-М.:ВУ,1997; Философия войны/Под общ.ред. А.Б. Григорьева.М.: "Анкил-воин", Российский воен.сб., 1995 и др. 2 См.: Антоненко В.И., Майоренко В.Г. Информационное единство мира./Под общ.ред. В.В. Горюнова, А.И. Суптеля.-Монино:ВВА,1996; Барулин B.C. Социально-философская антропология. Общие начала социально-философской антропологии.-М.,1994; Буева Л.П. Духовность и проблемы нравственной культуры//Духовность, художественное творчество, нравственность//Вопросы философии,-1996.-№2.-С.3-5; Грузков В.Н. Духовное и профессионализм. Социально-философский анализ.-Ставрополь,1996; Каган М.С. О духовном. (Опыт категориального анализа)//Вопросы философии.-1985.-№ 9.-С.93-95; Он же. Диалектика материального и духовного в культуре//Диалектика культуры.Сборник.-Куйбышев,1982,С.45; Лекторский В.А. Духовность и рациональность/Духовность, художественное творчество, нравственность//Вопросы философии.-1996.-№2.-С.32-33; Уледов А.К. Духовное обновление общества.М.,1990.-С.17; Шердаков В.Н. О познавательном, нравственном и эстетическом отношении человека к действительности//Духовность, художественное творчество, нравственность// Вопросы философии,1996,№2.-С.27 и др. 17 самостоятельной духовной субстанции, которой принадлежат функции творения и определения судеб мира и человека. В других философских школах и направлениях оно не столь распространено и не нашло своего места как в сфере понятий, характеризующих сферу идеального, сознания, рациональности, разума, так и в сфере культурного бытия человека. Вместе с тем в последние годы это понятие стало широко употребляться в концепциях духовного возрождения России, в исследованиях процессов духовного производства, духовной культуры и ее видов, духовной жизни общества и т.п. Но его определение по-прежнему остается дискуссионным. Исходя из социокультурного анализа, проведенного во втором параграфе, мы пришли к выводу, что Запад, Восток и Россия являются самостоятельными цивилизациями или культурно-историческими типами, с присущими только им различными национальными ценностями, в том числе и духовными, которые и обусловливают разные философские традиции и типы мышления и, следовательно, разное понимание духовности. В истории развития мировой цивилизации и философии сложилось два основных подхода к проблеме духовности. Первый, назовем его условно традиционным, исторически возник в эпоху рабовладения, и связан прежде всего с господствовавшим в то время религиозным, а позднее объективно-идеалистическим миропониманием, признавал наличие этой субстанции и давал ей соответствующее толкование. Второй подход, опирающийся прежде всего на ценности западной цивилизации и идеи европейского Просвещения, сравнительно молод (ему около 300 лет), но тем не менее является влиятельнейшей традицией западной философии и западного культурно-исторического типа, подходит к духовности исключительно с рационалистической точки зрения, по су116 Какой же из подходов рациональный (прагматический) или традиционный является верным, наиболее адекватно отражающим реальную действительность? Представляется, что понимание духовности прежде всего связано с культурно-исторической традицией, ее типом. Разные культуры и цивилизации порождают различное понимание духовности. Таким образом, подводя итог рассмотрению проблемы духовности, мы можем сделать следующие выводы, имеющие методологическое значение для анализа духовного потенциала военной безопасности государства. Во-первых, мы солидарны с той точкой зрения, что в самом общем философском смысле духовность включает в себя три основных начала: познавательное, нравственное и эстетическое. Этим трем способностям человека соответствуют три основные сферы духовной деятельности, созидающие научное знание и философию, нравственность и искусство, которым, в свою очередь, соответствуют высшие духовные ценности: истина, добро и красота. Все это необходимо учесть при анализе сущности и содержания духовного потенциала военной безопасности государства. Во-вторых, культурно-антропологический аспект рассмотрения проблемы позволяет нам сделать вывод, что духовность шире по объему и богаче по содержанию того, что связано с рациональным знанием, культурой переживаний и чувственно-волевым освоением мира человеком. Духовность сопряжена прежде всего с такими ценностями и идеалами, на основе которых решаются смыслообразующие, смысложизненные проблемы, выражающиеся для каждого человека, социальной группы, слоя, класса, нации, всего общества в системе вечных вопросов человеческого бытия, что также должно послужить одним из оснований анализа духовного потенциала военной безопасности государства. 144 |