|
выражающие основные, глубинные, национальные ценности культурноисторического типа, цивилизации. В-шестых, содержание понятия «духовность» в российской философской традиции принципиально отличается от западного, прагматического подхода и базируется на традиционных для российского культурно-исторического типа духовных ценностях , что надо обязательно учитывать при анализе морального духа российской армии как объекта информационного противоборства. В-седьмых, главным в духовности личности воина должна выступать ее смыслообразующая, смысложизненная составляющая. Совершенно очевидно, что у разных индивидов смыслообразующая, смысложизненная составляющая бытия различна: у одних ею выступает вера в Бога; у других —наука, поиск истины; у третьих —красота; у четвертых —карьера и т.п. В этом проявляется свобода человека в демократическом обществе. Возможны ситуации, когда в духовном мире человека существует несколько смыслообразующих, смысложизненных ориентиров: Бог, наука, красота и т.п. Но в условиях вооруженных сил они должны дополняться необходимыми компонентами (или составляющими), которые будут способствовать объединению людей с их отдельными смыслообразующими, смысложизненными ориентирами, идеалами и ценностями в единое целое. Таким элементом и должно выступать, как представляется, осознание каждым гражданином страны своего воинского долга. Выделенный методологический подход к духовности личности воина предполагает органическое сочетание индивидуального выбора военнослужащего с требованиями, предъявленными к нему обществом и государством как к воину. Учитывая религиозные и историко-философские традиции рассмотрения проблемы духовности в разных культурно-исторических типах, а также их временных, исторических рамок, правомерно выделить в каждой цивилизации или историческом типе общества, а также национальной философии, одну или несколько системообразующих идей. Так, для античной философии Древней Гре1См.: Чугунов В.М. Методология социокультурного анализа. Монино, 2004. С. 13-15. 65 |
Итак, в сущностном плане духовность это высшая форма социального отражения действительности, в которой создаются и формируются смыслообразующие, смысложизненные знания, ценности, идеалы (прежде всего, в познавательной, нравственной и эстетической сферах) бытия индивида, социальной группы, слоя, класса, нации, народа, а также способы и формы их создания, выражающие основные, глубинные, национальные ценности культурно исторического типа, цивилизации. В-шестых, содержание понятия "духовность" в российской философской традиции принципиально отличается от западного, прагматического подхода и, по нашему мнению, базируется на традиционных для российского культурно-исторического типа духовных ценностях, что надо обязательно учитывать при анализе духовного потенциала военной безопасности России и социального механизма его перевода в реально действующий фактор. Р В-седьмых, главным, на наш взгляд, в духовности личности воина должна выступать ее смыслообразуящая, смысложизненная составляющая. Очевидно, что у разных индивидов смыслообразующие, смысложизI ненные составляющие бытияразличны: у одних ею выступает вера в Бога; у других наука, поиск истины; у третьих красота; у четвертых карьера и т.п. В этом проявляется свобода человека в демократическом обществе. Возможны ситуации, когда в духовном мире человека существует несколько смыслообразующих, смысложизненных ориентиров: Бог, наука, красота и т.п. Но в условиях вооруженных сил они должны дополняться необходимыми компонентами (или составляющими), которые будут способствовать объединению людей с их отдельными смыслообразующими, смысложизненными ориентирами, идеалами и ценностями в единое целое. 146 Таким элементом и должно выступать осознание каждым гражданином страны своего воинского долга. Данный методологический подход к духовности воина предполагает органическое сочетание индивидуального выбора военнослужащего с требованиями, предъявленными к нему обществом и государством как к воину. Учитывая религиозные и историко-философские традиции рассмотрения проблемы духовности в разных культурно-исторических типах, а также их временные, исторические рамки, правомерно, на наш взгляд, выделить в каждой цивилизации или историческом типе общества, а также национальной философии одну или несколько системообразующих идей. Так, для античной философии Древней Греции и Рима такой идеей выступал космоцентризм. В философии средних веков доминировал теоцентризм. Для философии эпохи Возрождения и Нового времени характерным был антропоцентризм. В марксистской философии доминировал соI циально-классовый подход. Если говорить о национальных философских системах, то в них тоже можно выделить преобладающую проблематику. Для немецкой классической философии была характерна гносеологическая тема. В русской философии преобладала социально-нравственная направленность. Для американской философии XX века доминантой выступал и продолжает оставаться прагматизм. Эти рассуждения вытекают из социокультурного анализа развития российской цивилизации, проведенного во втором параграфе и их следует использовать для рассмотрения содержания и структуры духовного потенциала военной безопасности Российской Федерации в современных условиях. Итак, проанализировав категорию "духовность" и выяснив ее характерные черты, а также методологическое значение для анализа духовного 147 |