Проверяемый текст
Трофимов, Валерий Кириллович. Истоки и сущность русского национального менталитета : Социально-философский аспект (Диссертация 2000)
[стр. 104]

Русские крестьяне жалели преступников и укрывали их от правосудия.
На Руси исполняли заповедь «любви к ближнему».
«Любить ближнего» —это прежде всего накормить голодного, напоить жаждущего, посетить заключенного в темнице.
Н.
О.
Лосский отмечал неадекватное отношение к преступникам, которых народ жалеет, называя даже злодеев «несчастными».
Он объяснял это тем, что народ считает, что преступление связано с порчей в душе человека.
То есть —это как бы обнаружение этой порчи, существовавшей и ранее, поэтому такие люди уже наказаны, а потому несчастны.
Такова 4 диалектика добра и зла в русском характере.
Созерцательность и чувственность в качестве первичной
духовной силы имеют не только благоприятные, но и опасные для русского человека следствия.
Надо иметь в виду, что «от чрезмерной созерцательности души становятся мечтательными, ленивыми, безвольными,.
нетрудолюбивыми» [111, с.15]....
В созерцательности и чувственной окраске души надо искать корни таких
черт характера, как доверчивость, иррациональность, легковерие.
Этим не раз пользовались в своих целях самозванцы...
Самозванство многие исследователи называют типичной чертой русской жизни..«Россия вообще страна самозванцев, и нигде, ни в какой другой, по крайней мере, европейской стране «чужое имя» не проносилось такими грозами и ураганами, не потрясало в такой степени всю жизнь, до самых: ее оснований...», пишет В.
Г.
Короленко [Цит.
по: 29, с.221].
Самозванство ни в какой другой стране не было столь частым и не играло столь значительной роли, как в истории русского народа.
Сейчас тоже не мало самозванцев во всех сферах нашей общественной жизни.
Русский народ также доверчив во время политических выборных кампаний, внимая всем политиканам, обещающим нам все и вся.
а На протяжении всей своей истории русский народ был поставлен в такие условия, когда выживание нации зависело от напряжения всех жизненных сил, будь-то борьба с суровыми природными условиями или борьба с агрессивными соседями..
Драматичный характер русского национального бытия вылился в
[стр. 198]

строение души народа оставило глубокий неизгладимый след в русской культуре: “Русская культура построена на чувстве и сердце, на созерцании, на свободе совести и свободе молитвы” [Ильин, 1996 в, с.
411].
Яркой иллюстрацией подобной направленности менталитета русского народа выступают иконопись и церковная живопись.
Это влияние заметно в музыке, в светской живописи, в литературе, в философии.
Везде сердце и чувство господствуют над холодным и умозрительным рассудком.
Однако созерцательность и чувственность в качестве первичной ментальной силы имеют не только благоприятные, но и опасные для русского народа следствия.
Надо иметь в виду, что “от чрезмерной созерцательности души становятся мечтательными, ленивыми, безвольными, нетрудоспособными” [Ильин, 1996 а, с.
15].
В созерцательности и чувственной окраске души надо искать корни таких
ментальных явлений, как поразительная, почти детская доверчивость, склонность к воздействию вербальной суггестии, иррациональность, ослабленная способность аналитически-критического осмысления действительности.
Очевидно, имея в виду данные свойства менталитета, выдающийся ученый И.П.
Павлов писал о русском народе:”Для него существуют только слова.
Его условные рефлексы координированы не с действиями, а со словами” [циг.
по: Миронов, 1999, с.
8].
Доверчивостью русского народа, его некритической восприимчивостью к внушающей силе слова не раз пользовались в своих корыстных целях самозванцы, поскольку одними царистскими настроениями, без учета некритического характера мышления, трудно объяснить веру народа в царские корни Гришки Отрепьева или Емельяна Пугачева.
В том же ряду стоят, как считает автор, события последних лет, связанные с реформами в постсоветской России.
Еще не изгладилась из памяти почти поголовная наивная вера в возможность обогащения за счет ваучерной приватизации.
Ни в одной сгране мира, пережившей по198

[Back]