|
естественно, так как многие нововведения христианской веры приходились по нраву и характеру нашим предкам и в большинстве случаев довольно успешно входили в общественную и частную жизнь. Важен церковно-народный месяцеслов для понимания становления российского менталитета. Вся масса чисто народных верований и преданий, обрядов и празднеств, составляющих содержание древнерусского церковнонародного месяцеслова представляет довольно своеобразную, более народную, чем языческую обстановку церковного элемента. С одной стороны, в ней ясно отражаются древне-бытовые черты и особенности народного характера, а с другой —через нее придается какая-то художественная рельефность и живость церковно-народной жизни, представляющейся как бы в своего рода картинке, с постоянным отливом истины и фантазии, заблуждений и высокой правды. Явление это —результат столкновения и борьбы двух противоположностей: ограниченной, наивной народности и безграничных, общечеловеческих стремлений и идей христианства. «Жизнь — не хаос, она подчиняется определенному порядку, уставу. Для язычников его функции выполняет земледельческий календарь с вкорененной в нем идеей круга, повторения, "коловращения жизни". Это календарь глубоко религиозный, о чем надлежит помнить» [269, с.36]. Христианский календарь обнаружил способность к адаптации. Масленица, например, была «привязана» к-подвижной во времени Пасхе, и стала, в конце концов, неделей, предшествующей Великому посту, который тоже подвижен и тоже зависит от Пасхи. Мирская жизнь слилась с жизнью приходской, «обновление» души совершалось теперь и в церкви, и на почетном пиру. Его роль не умалилась, тем более что и церковный год, и церковная неделя основываются на чередовании постных и скоромных дней. Иногда православный типикон ослабляет, отменяет или даже запрещает пост. Такое запрещение действует, например, на Святках, в двенадцатидневье между Рождеством и Богоявлением, когда душа поистине веселится и пирует —и постарому, ибо это время зимнего солнцеворота, и по-новому. |
так как весь этот запас отдельных наблюдений и замечаний трудно было доверить памяти народной, то предки наши и обратили внимание на церковный месяцеслов, к которому легче и удобнее всего было привить все эти приметы и наблюдения. Такое применение церковного месяцеслова к древнерусской народной жизни было очень естественно, так как все почти нововведения христианской веры приходились по нраву и характеру нашим предков и в большинстве случаев довольно успешно входили в общественную и частную жизнь. Важно значение церковно-народного месяцеслова для понимания становления российского менталитета. При внимательном взгляде, вся масса чисто народных верований и преданий, празднеств и обрядов, составляющих содержание древнерусского церковно-народного месяцеслова представляет довольно своеобразную, более народную, чем языческую, обстановку церковного элемента. С одной стороны, в ней ясно отражаются древне-бытовые черты и особенности народного характера, а с другой через нее придается какая-то художественная рельефность и живость церковно-народной жизни, представляющейся как бы в своего рода картинке, с постоянным отливом истины и фантазии, заблуждений и высокой правды. Явление это результат столкновения и борьбы двух противоположностей: ограниченной, наивной народности и безграничных, общечеловеческих стремлений и идей христианства. «Жизнь не хаос, она подчиняется определенному порядку, уставу, типикону. Для язычников его функции выполняет земледельческий календарь с вкорененной в нем идеей круга, повторения, «коловращения жизни». Это календарь глубоко религиозный, о чем надлежит помнить» (227, 36). Христианский календарь обнаружил способность к адаптации. Масленица, например, была «привязана» к подвижной во времени Пасхе, стала в конце концов неделей, предшествующей Великому посту, который тоже подвижен и тоже зависит от Пасхи. Мирская жизнь слилась с жизнью приходской, «обновление» души совершалось теперь и в церкви, и на 103 «почестном пиру». Его роль не умалилась, тем более что и церковный год, и церковная неделя основываются на чередовании постных и скоромных дней. Иногда православный типикон ослабляет, отменяет или даже запрещает пост. Такое запрещение действует, например, на Святках, в двенадцатидневье между Рождеством и Богоявлением, когда душа поистине веселится и пирует —и по-старому, ибо это время зимнего солнцеворота, и по-новому. Таким образом, Лихачев утверждает, что природные факторы, закрепившись в обрядах — языческих и христианских оказали непосредственное влияние на формирование особенностей менталитета российского человека. Примером развития взглядов Ключевского может служить также работа А.А.Зимина «Реформы Ивана Грозного» (80, 178-196), третья глава которой дает развернутую картину природных условий протекания исторической драмы. Отсылку к влиянию географии и природы страны на историческое развитие населяющего ее народа можно найти у многих современных ученых (В.А.Ануфриев, А.А.Белик, И.В.Кондаков, ЛВ.Лесная, А.О.Махлаев, М.А.Пак, В.В.Селиванов и др.). Особое направление в развитии идей Ключевского относительно влияния природных факторов на формирование менталитета народов, составляет линия, возникшая на пересечении гуманитарного и естественно-научного мышления и расширяющая спектр природных факторов до космических масштабов. К этой линии, безусловно, можно отнести учение В.И.Вернадского (1863-1945) о ноосфере. Как известно, сознательная деятельность людей играет не меньшую роль в исторических процессах, чем инстинктивноэмоциональная, но характер их принципиально отличен. Бескорыстное стремление к истине порождает научные открытия, которые определяют возможность технических усовершенствований и тем самым создают предпосылки для роста производительных сил. Красота формирует психику и 104 |