|
стимулом человеческой активности. Если, например, двое людей, равных между собой в своих естественных желаниях и потребностях, устремляются к одной и той же вещи, которой невозможно обладать вдвоем, то они неизменно становятся врагами. Между ними устанавливаются антагонистические отношения, укладывающиеся в формулу «человек человеку волк». Такая линия сведения сущности преступления к человеческому эгоизму прослеживается от Николо Макиавелли и подкреплена в «Опытах» Мишеля Монтеня. Впечатления от революции и гражданской войны в немалой степени способствовали формированию концепции жестокого и агрессивного человека. Антагонистические отношения между такими людьми позволяли каждому делать что угодно против кого угодно, создавали социальную атмосферу «войны всех против всех», где главным средством разрешения большинства возникавших проблем и противоречий являлось насилие, где индивиды не желали признавать границ, отделяющих дозволенное от недозволенного. Характерно, что задолго до Гоббса и древних римлян, еще Платон в своих «Законах» использовал концепт-социологему «войны всех против всех». Греческий мыслитель писал о том, что в обществе, где «все находятся в войне со всеми», человек демонстрирует воинственность в трех сферах: в общественной жизни, в частных отношениях и по отношению к самому себе. Человек, при всем своем богоподобии, оказывается жалкой игрушкой своих страстей, жертвой своего вопиющего неразумия, несущего страдания и гибель ему самому и тем, кто его окружает. Люди, руководимые страхом насильственной смерти, инстинктом самосохранения, стремятся обрести гарантии мира и безопасности. Это заставляет их создать государство, где естественное состояние уступает место законопорядку. Гоббс определяет государство как единую, нерасчленимую целостность с одним, общим центром, возникшую в результате общественного договора и предполагающую ответственность граждан перед властями и заботу властей о поддержании порядка и мира. Между государством и человеком существуют отношения изоморфизма: государство является сво38 |
Т. Гоббс расценивает человеческую природу как негативную, эгоистичную, подверженную животным страстям страху, гневу, жадности. Доминирующим мотивом человеческой деятельности, согласно Гоббсу, является эгоизм. Если, например, двое людей, равных между собой в своих естественных желаниях и потребностях, устремляются к одной и той же вещи, которой невозможно обладать вдвоем, то они неизменно становятся врагами. Между ними устанавливаются антагонистические отношения, укладывающиеся в формулу «человек человеку волк». Философское исследование природы человеческой субъективности подводит многих мыслителей к признанию онтологической укорененности зла в природе человека. “...В самом понятии духа лежит, что человек от природы зол”, говорит Гегель. Далее, объясняя свою мысль, он пишет: “...Человек ставит себе цели из себя и черпает из себя материал своих действий; доводя эти цели до последней крайности, зная и желая лишь себя в своей особенности и отметая всеобщее, человек зол, и этим злом является его субъективность”.10 В этой мысли заложены начала конфликтологического понимания зла как онтологической и социальной данности. Согласно Гегелю, человек причиняет зло себе подобному потому, что его ограниченность рамками собственной субъективности предполагает невнимание к всеобщему и неприятие его, онтологическую неспособность замкнутого в себе субъекта руководствоваться чем-либо кроме своих интересов. Субъективная духовность представляет собой отрицание всего, что не есть она сама. Таким образом, если придерживаться гегелевской парадигмы мышления, очевидно, что социальное зло вообще и преступления как его наи10 Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т.1. Наука логики. М., 1974. С. 131. 29 |