|
В этой мысли заложены начала конфликтологического понимания зла как онтологической и социальной данности. Согласно Гегелю, человек причиняет зло себе подобному потому, что его ограниченность рамками собственной субъективности предполагает невнимание к всеобщему и неприятие его, онтологическую неспособность замкнутого в себе субъекта руководствоваться чем-либо кроме своих интересов. Субъективная духовность представляет собой отрицание всего, что не есть она сама. Таким образом, если придерживаться гегелевской парадигмы мышления, очевидно, что социальное зло вообще и преступления как его наиболее отчетливая и опасная разновидность имеют онтологические основания в. • -*ч-* —«■ » М М . Ч-1., XV -*7т*Г • ГЛг • г-*> г „ . самой природе человеческой субъективности. Согласно Гегелю, с одной стороны, возможность преступления всегда заложена в человеческой субъективности, с другой же преступление представляет собой необходимый момент реализации самой идеи права, выступая как его отрицание27, как одна из форм неправа. Категория неправа, активно использованная Гегелем в «Философии права», относится к воле индивида, противостоящей всеобщей воле и всеобщему праву. У Гегеля фигурируют три основные формы, которые может принимать неправо. Первад'й‘з'Шх\“ Щ которого лежит неразвитое правосознание, не различающее права и его отрицания. Преследуя собственные частные интересы, носители непреднамеренного неправа не понимают, что тем самым совершают неправомерные действия. Вторая форма неправа заключается в сознательном обмане, целенаправленном создании иллюзии права в интересах определенных лиц. С помощью такой иллюзии эти лица добиваются подчинения других вопреки и в ущерб подлинному естественному праву. • г--ч*\ П е р в а я * н и м * • • 27 Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 145. 71 |
Т. Гоббс расценивает человеческую природу как негативную, эгоистичную, подверженную животным страстям страху, гневу, жадности. Доминирующим мотивом человеческой деятельности, согласно Гоббсу, является эгоизм. Если, например, двое людей, равных между собой в своих естественных желаниях и потребностях, устремляются к одной и той же вещи, которой невозможно обладать вдвоем, то они неизменно становятся врагами. Между ними устанавливаются антагонистические отношения, укладывающиеся в формулу «человек человеку волк». Философское исследование природы человеческой субъективности подводит многих мыслителей к признанию онтологической укорененности зла в природе человека. “...В самом понятии духа лежит, что человек от природы зол”, говорит Гегель. Далее, объясняя свою мысль, он пишет: “...Человек ставит себе цели из себя и черпает из себя материал своих действий; доводя эти цели до последней крайности, зная и желая лишь себя в своей особенности и отметая всеобщее, человек зол, и этим злом является его субъективность”.10 В этой мысли заложены начала конфликтологического понимания зла как онтологической и социальной данности. Согласно Гегелю, человек причиняет зло себе подобному потому, что его ограниченность рамками собственной субъективности предполагает невнимание к всеобщему и неприятие его, онтологическую неспособность замкнутого в себе субъекта руководствоваться чем-либо кроме своих интересов. Субъективная духовность представляет собой отрицание всего, что не есть она сама. Таким образом, если придерживаться гегелевской парадигмы мышления, очевидно, что социальное зло вообще и преступления как его наи10 Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т.1. Наука логики. М., 1974. С. 131. 29 более отчетливая и опасная разновидность имеют онтологические основания в самой природе человеческой субъективности. Согласно Гегелю, с одной стороны, возможность преступления всегда заложена в человеческой субъективности, с другой же преступление представляет собой необходимый момент реализации самой идеи права, выступая как его отрицание11, как одна из форм неправа. Категория неправа, активно использованная Гегелем в «Философии права», относится к воле индивида, противостоящей всеобщей воле и всеобщему праву. У Гегеля фигурируют три основные формы, которые может принимать неправо. Первая из них непреднамеренное неправо, в основе которого лежит неразвитое правосознание, не различающее права и его отрицания. Преследуя собственные частные интересы, носители непреднамеренного неправа не понимают, что тем самым совершают неправомерные действия. Вторая форма неправа заключается в сознательном обмане, целенаправленном создании иллюзии права в интересах определенных лиц. С помощью такой иллюзии эти лица добиваются подчинения других вопреки и в ущерб подлинному естественному праву. Наконец, собственно преступление составляет третью, наиболее отчетливую, форму неправа, основанную на преднамеренном и сознательном неуважении к объективному и субъективному праву12. Отсюда ясно, что философский анализ феномена преступления возможен только применительно к уже ставшей исторически конкретной системе права. Преступление гораздо конкретнее, чем зло как метафизическая 11 Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 145. 12 Бачннин В.Л. Неправо (негативное право) как категория и социальная реалия // Государство и право. 2001. № 5. С. 14. 30 |