|
вать на его предрасположенность к криминальному поведению (Лафатер, Галль), а также о том, что порок может передаваться по наследству (Кетле). Суть этой теории в том, что преступность своеобразная цена приручения дикого от природы зверя, в психике которого идет постоянная борьба между примитивными инстинктами, которыми наделен человек, и альтруистическим кодексом, устанавливаемым обществом. Таким образом, антропологическая модель базируется на представлении о человеке как преимущественно существе биологическом и психическом, «естественном» или «природном». С этой точки зрения главной детерминирующей поведение индивида реальностью является его психобиологическая природа, врожденные инстинкты, приобретенные в ходе взаимодействия природного с социальным комплексы. Ощущая некую неполноту такого объяснения, представители этого подхода порой выходили за его рамки, задействуя в своих построениях и некоторые социальные свойства личности. И тем не менее в таких концепциях, независимо от их конкретных особенностей, преимущественно осуществляется редукция свободной воли и сознания, духовности вообще, к материальным началам человеческой личности, превращение их в некую ничего не определяющую «надстройку». Меткое и по существу верное описание антропологической модели прекрасно выразил Д. фон Гильденбранд: «Такие инстинкты, как голод, жажда, сексуальное влечение считаются не подвергаемыми сомнению реальностями, в то время как воля, любовь, способность к познанию рассматриваются как сомнительные реальности, истинная сущность которых может быть сведена к инстинктам. Многочисленные духовные акты ознакомления, понимания, осмысления и суждения пытаются интерпретировать в терминах «ассоциации». Возвышенный духовный акт любви сводят к сублимированному половому инстинкту. Свободную волю^низводят на один уровень с инстинктивными желаниями»30. 30 Гильдебранд Д Новая Вавилонская башня. М., 1998. С. 30. 74 |
фатер, Галль), а также о том, что порок может передаваться по наследству (Кстле). Суть этой теории в том, что преступность своеобразная цена приручения дикого от природы зверя, в психике которого идет постоянная борьба между примитивными инстинктами, которыми наделен человек, и альтруистическим кодексом, устанавливаемым обществом. Таким образом, антропологическая модель базируется на представлении о человеке как преимущественно существе биологическом и психическом, «естественном» или «природном». С этой точки зрения главной детерминирующей поведение индивида реальностью является его психобиологическая природа, врожденные инстинкты, приобретенные в ходе взаимодействия природного с социальным комплексы. Ощущая некую неполноту такого объяснения, представители этого подхода порой выходили за его рамки, задействуя в своих построениях и некоторые социальные свойства личности. И тем не менее в таких концепциях, независимо от их конкретных особенностей, преимущественно осуществляется редукция свободной воли и сознания, духовности вообще, к материальным началам человеческой личности, превращение их в некую ничего не определяющую «надстройку». Меткое и по существу верное описание антропологической модели прекрасно выразил Д. фон Гильденбранд: 'Такие инстинкты, как голод, жажда, сексуальное влечение считаются не подвергаемыми сомнению реальностями, в то время как воля, любовь, способность к познанию рассматриваются как сомнительные реальности, истинная сущность которых может быть сведена к инстинктам. Многочисленные духовные акты ознакомления, понимания, осмысления и суждения пытаются интерпретировать в терминах "ассоциации". Возвышенный духовный акт 33 |