|
человеческой «самости». Свобода поступать, притязать, искать, развиваться, творить, пользоваться, отдавать, жертвовать в рамках и формах, организующих материальную и духовную жизнь человека, порождена естественным порядком жизни и осознана на определенном этапе развития как необходимая для человеческого существования. Эта свобода как мера и возможность самореализации личности в признанных границах получила наименование 56 естественных прав человека» . Очевидно, что именно здесь, на этом глубинном уровне права человека наполняются нравственным содержанием, которое в последующем проявляет себя как их отличительное свойство от многих иных прав гражданина. По мнению Ф.М. Рудинского, основной нравственной категорией, которая во многом объясняет и появление самих прав человека и их отличительные признаки, является «человеческое достоинство». При этом автор исходит из наличия у данной категории трех аспектов, раскрывающих суть человеческого достоинства и воплощающихся в ‘правах человека. Ф.М. Рудинский пишет: «Во-первых, достоинство как воплощение ценности человека вообще, независимо от его конкретных качеств и свойств. Во-вторых, личное достоинство, т.е. свойство конкретного лица, совокупность его положительных духовных и физических качеств и свойств. В-третьих, достоинство, связанное с принадлежностью личности к определенной группе, специальной общности (национальное достоинство, достоинство женщины и т.д.). В содержании прав человека проявляются все эти аспекты» . Разумеется, что человеческое достоинство лежит в основе и права человека на правовую защиту. Поэтому-то оно легко интерпретируется как достойный способ обеспечения прав человека. Изложенное относительно сущности правозащитных отношений позволяет утверждать, что она носит многоуровневый характер и нерасторжимо связана с природой самих прав человека, каждое из которых 56 Глухарева Л.И. Типология прав человека // Сборник научных трудов Юридическою факультет МПГУ: Право и права человека. Книга 4 / Под ред. Д.А. Ростиславлева. —М., 2001.-С . 9. 57 Рудинский Ф.М. Понятие и содержание прав человека // Право и жизнь. Независимый научно-популярный журнал. 2000. —№ 27. С. 74. 40 |
31 О ны" . И далее автор продолжает: "Эти естественные, неотчуждаемые качества и свойства человека, без которых, по существу, нет самого человека, в праформе, фиксируются ка" . Таким образом, третьим и наиболее глубоким уровнем сущности защиты прав человека является способность человека к самосохранению путем О защиты тех качеств и свойств, которые касаются его тела, души и духа. Надо отметить, что этот уровень сущности защиты прав человека наиболее труден для познания. Об этом свидетельствует та часть классической философии, которая была сориентирована на выявление и понимание первооснов прав человека , а также исследования выдающихся юристов прошлого . Однако именно на этом уровне происходит осмысление существа и ценности прав человека, понимание их как прав естественных. "Понятие естественных прав, пишет Л.И. Глухарева, получает смысл и содержание с момента осознания незаменимости человека в космопланетарной системе, убеждения в уникальности его природной организации, осмысления свободы как человеческой "самости". Свобода поступать, притязать, искать, развиваться, твоО рить, пользоваться, отдавать, жертвовать в рамках и формах, организующих материальную и духовную жизнь человека, порождена естественным порядком жизни и осознана на определенном этапе развития как необходимая для человеческого существования. Эта свобода как мера и возможность самореализации личности в признанных границах получила наименование естест40 См.: Федоров В.П. Указ. соч. С. 28. 41Там же. 42 я в двух томах. М., 1964. Т. М., 1957. С. 74 и сл.; Локк Д философские произведения.. М., 1960. Т. 2. С. 8 и сл.; Аквинский ма. М 43 ^ философии права. М сл.; Шершиневич Г.Ф. История философии кунов Н.М. История философии права. СПб 27; Кор венных прав человека" . Очевидно, что именно здесь, на этом глубинном уровне права человека наполняются нравственным содержанием, которое в последующем проявляет себя как их отличительное свойство от многих иных прав гражданина. По мнению Ф.М. Рудинского, основной нравственной категорией, которая во многом объясняет и появление самих прав человека и их отличительные признаки, является "человеческое достоинство". При этом автор исходит из наличия у данной категории трех аспектов, раскрывающих суть человеческого достоинства и воплощающихся в правах человека. Ф.М. Рудинский пишет: "Во-первых, достоинство как воплощение ценности человека вообще, независимо от его конкретных качеств и свойств. Во-вторых, личное достоинство, т.е. свойство конкретного лица, совокупность его положительных духовных и физических качеств и свойств. В-третьих, достоинство, связанное с принадлежностью личности к определенной группе, специальной общности (национальное достоинство, достоинство женщины и т.д.). В содержании прав человека проявляются все эти аспекты" . Разумеется, что человеческое достоинство лежит в основе и права человека на правовую защиту. Поэтому-то оно легко интерпретируется как достойный способ обеспечения прав человека. Изложенное относительно сущности защиты прав человека позволяет утверждать, что она носит многоуровневый характер и нерасторжимо связана с природой самих прав человека, каждое из которых есть и проявление соа хранения человеком своих естественных качеств и свойств. "Безусловно, пишет Ф.М. Рудинский, каждое право человека принадлежит отдельной личности, неотъемлемо от неё и не может быть отчуждено каким-либо способом. Но вместе с тем вся система прав человека имеет величайший социальГлухарева Л.И. Типология прав человека // Сборник научных трудов Юридического факультета МПГУ: Право и права человека. Книга 4 / Под ред. Д.А. Ростиславлева. М., 2001. С. 9. 45Рудинский Ф.М. Понятие и содержание прав человека // Право и жизнь. Независимый научно-популярный журнал. М., № 27. 2000. С. 74. |