|
48 волжья в практику преподавания, задавали «систему координат», позволяющую 'ч судить о единстве и. многообразии региона, страны и мира в целом, о месте этносов в культуре края и страны. Глубокое знание традиционной культуры и понимание ее важности для народа-носителя и человечества в целом, осмысление общенациональных этнических ценностей, умение расширять этот фундамент через транслирование и укрепление в общественном мнении традиционных социумов подлинных ценностей современной культуры делало эффективными усилия просветителей по развитию национального образования. Таким образом, уроки истории играют огромную роль при формировании толерантности, ведь именно в них сокрыты причинно-следственные связи всех межнациональных проблем и конфликтов, а они, в свою очередь, кроются в более глубоких, нежели событийный ряд, пластах в идеологическом, политическом и военном противостоянии народов. Однако террористы видят их в религиозном антагонизме, ибо в религии наиболее прочно отражены национальная идеология и национальное самосознание. Но существует ли на самом деле непримиримое противостояние мировых религий? Важно, что главные духовные заветы и морально-нравственные нормы мировых вероучений совпадают, ибо представляют собой то, что называем общечеловеческими ценностями. Не они ли были заложены в исторически сложившихся традициях российского государства: в интернациональных великокняжеских, а затем и царских браках, в искреннем интересе ко всему «иноземному», «инородному’», в присущем российскому национальному характеру милосердию и добродушию, в умении проявить милость к побежденному противнику (вспомним весьма приемлемую для побежденных участь хана Едигера, после взятия Казани получившего во впадение Звенигород, и Шамиля, который после Кавказской войны безбедно жил в своей резиденции в Калуге, посещал городской театр и даже получил возможность совершить хадж. Или более близкий пример: отношение к Германии и к немцам после самой жестокой войны). Однако в процессе развития многонациональной империи в ней все больше укоренялась вторая, нездоровая тенденция пренебрежения к нацио |
65 ского и татарского языков для учащихся общеобразовательной школы, анализу русского, татарского и чувашского языков для учащихся чувашской воскресной школы, анализу русского, татарского и мордовского языков для учащихся мордовской воскресной школы. Здесь основной задачей является формирование речевой толерантности у учащихся. Язык необходимо изучать через культуру и традиции, так как это помогает понять, почему в одних и тех же ситуациях люди ведут себя поразному в зависимости от принятых в той или культуре норм поведения. Стимулирование познавательной деятельности при изучении языка помогает формировать чувство сопереживания к людям других национальностей. Огромную роль при формировании толерантности играют уроки истории, ведь именно в них сокрыты причинно-следственные связи всех межнациональных проблем и конфликтов, а они, в свою очередь, кроются в более глубоких, нежели событийный ряд, пластах в идеологическом, политическом и военном противостоянии народов. Однако террористы видят их в религиозном антагонизме, ибо в религии прежде всего и наиболее прочно отражены национальная идеология и национальное самосознание. Но существует ли на самом деле непримиримое противостояние мировых религий? Важно, что главные духовные заветы и морально-нравственные нормы мировых вероучений совпадают, ибо представляют собой то, что называем общечеловеческими ценностями. Не они ли были заложены в исторически сложившихся традициях российского государства: в интернациональных великокняжеских, а затем и царских браках, в искреннем интересе ко всему "иноземному", "инородному", в присущем российскому национальному характеру милосердию и добродушию, в умении проявить милость к побежденному противнику (вспомним весьма приемлемую для побежденных участь хана Едигера, после взятия Казани получившего во владение Звенигород, и Шамиля, который после Кавказской войны безбед 66 но жил в своей резиденции в Калуге, посещал городской театр и даже получил возможность совершить хадж. Или более близкий пример: отношение к Германии и к немцам после самой жестокой войны). Однако, в процессе развития многонациональной империи в ней все больше укоренялась вторая, нездоровая тенденция пренебрежение к национально-культурной самобытности ее народов, примитивное решение национального вопроса путем русификации, тенденция, которая усиливала кризис самодержавия и стала одной из важнейших причин всех трех российских революций. Постсоветская история России не свободна от проявлений внутригосударственного сепаратизма, приводящего к вооруженным конфликтам. В чем же его истинные причины? Обратившись к одному из направлений современной социологии конфликтологии, выясняем, что "чисто межэтнических причин конфликтов в реальной жизни фактически не существует. Какие бы причины не лежали в основе того или иного конфликта, выразителем этнических интересов является не весь этнос, а лишь небольшая его часть, элитные группы, которые преследуют личные интересы" [70, С. 116]. Так развеивается еще одни миф о вражде народов: враждуют не народы, а те, кому выгодна эта вражда. Обратившись к историческим примерам, мы определяем разницу между идеей национальной и идеей националистической. В отличие от первой, созидательной и объединяющей, вторая является агрессивной и разрушительной. Национализм появляется там, где присутствует некий внутренний "комплекс неполноценности", он пытается проявлением силы справиться с собственной слабостью. И все же страшнее вражды сегодняшней ее завтрашние перспективы, за постсоветские годы выросло поколение, пораженное вирусом национального нигилизма, проявляющегося и в неуважении к человеческому достоинству других народов, и в равнодушии к судьбе своего собственного. |