Проверяемый текст
[стр. 197]

197 них является избавление от одиночества.
Ее продемонстрировали 72,6 % одиноких женщин, причем 42,2 % из них уход от одиночества видят только в создании семьи и устроенной жизни.
В ней они видят решение основных своих проблем: желание духовного общения, повышение материального уровня жизни (46,9 %), воспитание и обеспечение будущего своих детей (20,1 %).
Однако треть респонденток (34,7 %) избавление от одиночества не связывают с браком и в своих ориентациях делают акцент только на духовном общении.
Так как в
Забайкалье второй по численности национальной группой после русских являются буряты, интересно проследить личностные ориентации бурятских женщин.
Исследователи
бурятской семьи отмечают, что в начале прошлого века в составе населения в равной мере были представлены кормящие члены семьи и иждивенцы (идентичность демографической нагрузки), одинаково с русскими оценивались показатели потенциалов и демографического воспроизводства.
По сравнению с началом прошлого века произошли коренные сдвиги в социальной структуре населения, повлекшие за собой изменения в образе жизни.
В советские годы произошёл резкий подъём уровня образования бурятских жителей: по пропорциям его составляющих буряты превзошли указанные показатели большинства административных районов
Забайкалья с преобладанием русского населения.
В советский период буряты становятся лидерами по основным показателям воспроизводства в регионе.
По социологическим данным 20 , 48 % браков, заключаемых в сельской местности,гражданские, в городской местности их 17 %.
Традиционно такой брак характерен для бурятского этноса.

Основным типом современной бурятской семьи является отдельная малая семья.
Ее характерной
чертой до недавнего времени, особенно для супружеских пар среднего и молодого возраста, является многодетность.
Жизнь ценна в понимании бурят как условие продолжения рода, как возможность присутствия в будущем.
Поэтому отношение к многодетности в народе весьма положительное.

Многие, даже молодые женщины, с суеверным страхом относятся к абортам.

20 Басаева К.Д.
Преобразования в семейно-брачных отношениях бурят.
Улан-Удэ.
Бур.
книжн.
Издво, 1974.115 с.
[стр. 71]

71 Семья как ценностная ориентация со второго места сместилась на четвертое.
Это снижение скорее своего рода реакция женщин на недостаточно оперативную адаптацию мужчин к новым экономическим жизненным реалиям.
Неизменно самой важной ценностью остается воспитание детей, обеспечение их будущего.
Хотя и наблюдается снижение ценности семьи для современных женщин, она по-прежнему остается важной в системе ценностей россиянок.
Соблюдение женщинами общественных норм жизни предполагает непременное замужество и отойти от этого социального стереотипа достаточно сложно, так как в его основе продолжение догматического общественного сознания, фиксирующего “сексуальный договор” между мужчиной и женщиной.
Каковы же брачные ориентации одиноких женщин? Наши данные, в отличие от приведенных в табл.
2.1.1, касаются только одиноких женщин.
Поэтому вполне объяснимо, что основной доминирующей ориентацией у них является избавление от одиночества.
Ее продемонстрировали 72,6 % одиноких женщины, причем 42,2 % из них уход от одиночества видят только в создании семьи и устроенной жизни.
В ней они видят решение основных своих проблем: желание духовного общения, повышение материального уровня жизни (46,9 %), воспитание и обеспечение будущего своих детей (20,1 %).
Однако треть респонденток (34,7 %) избавление от одиночества не связывают с браком и в своих ориентациях делают акцент только на духовном общении.
Так как в
Читинской области вторыми по численности являются буряты, интересно проследить брачные ориентации бурятских женщин.
Исследователи
отмечают, что в начале века в составе населения в равной мере былил ч представлены кормящие члены семьи и иждивенцы (идентичность демографической нагрузки), одинаково с русскими оценивались показатели потенциалов и демографического воспроизводства.
В настоящее время (и особенно в советский период) буряты лидеры по основным показателям воспро

[стр.,72]

72 изводства в регионе.
По сравнению с началом века произошли коренные сдвиги в социальной структуре населения, повлекшие за собой изменения в образе жизни.
В советские годы произошёл резкий подъём уровня образования бурятских жителей: по пропорциям его составляющих буряты превзошли указанные показатели большинства административных районов
Читинской области с преобладанием русского населения.
Изменения социальных страт повысили мобильность жителей, их ✓ устремлённость в города области и в большом количестве за пределы Забайкалья (Иркутск, Хабаровск, Улан-Удэ, Владивосток и т.д.),Эта мобильность особенно присуща женщинам, поэтому в отдельные годы соотношение мужчин и женщин в трудоспособных возрастах доходит до 100 : 72 (явный избыток мужчин).
По социологическим данным 48 % браков, заключаемых в сельской местности, гражданские, в городской местности их 17 %.
Традиционно такой брак характерен для бурятского этноса.

Его возникновение связывают с матриархатом 30.
Усиление этих традиций произошло под влиянием буддизма ламаистского типа.
Каждый мальчик из бурятской семьи уходил в монахи и заключал обет безбрачия.
Вместе с тем, среди бурятмужчин существовал статус ламы-сожителя.
Женщина была хозяйкой дома, управительницей в хозяйстве.
Часто нештатный лама приживался в таком хозяйстве, а при необходимости уходил и оставлял своих детей.к В некоторых бурятских родах существовало фактическое многоженство (Паллас).
Мужчина, обычно родовитый (зайсан, тайша), имел несколько жен, Г которые вели самостоятельное хозяйство, часто полученное в наследство.
Основным типом современной бурятской семьи является отдельная малая семья31.
Ее характерной
особенностью, особенно для супружеских пар О А Басаева К.Д.
Семья и брак у бурят (вторая половина XIX начало XX век).Новосибирск: Наука, 1980.
223 с.
О 1 Басаева К.Д.
Преобразования в семейно-брачных отношениях бурят.
Улан-Удэ.
Бур.
книжн.
изд-во,1974.115 с.

4

[стр.,73]

73 среднего и молодого возраста, является многодетность.
Жизнь ценна в понимании бурят как условие продолжения рода, как возможность присутствия в будущем.
Поэтому отношение к многодетности в народе весьма положительное,
для стариков это радость.
О тех родителях, у которых много детей говорят: “Это богатый человек”.
Многие, даже молодые женщины с суеверным страхом относятся к абортам.

Именно тем, что жизнь бурят не мыслится без детей, в бурятских семьях усыновляют чужих, не говоря о том, что в состав семьи включаются детисироты брата или сестры, иногда брата или сестры отца или матери.
В современном быту совершенно изменилось отношение к женщинам, у которых внебрачные дети.
В силу неравномерного соотношения между полами среди лиц среднего (как и старшего) поколения многие женщины не устроили своей семьи, и рождение у них внебрачных детей ни у кого не вызывает осуждения.
Любопытно сравнение с европейским сознанием, которое с пониманием относится к бездетному, или же с русским сознанием, которое, как правило, сочувствует, жалеет.
У бурят, как и многих народов, особой любовью пользуются внуки, потому что внук содержит в себе двойное, следовательно, наиболее прочное обеспечение присутствия в будущем.
У бурят почти не бывает случаев, чтобы дети отказывались содержать престарелых родителей.
В этом появляется одна из существенных черт бурятской семьи прочность родственных связей, необычайная ее внутренняя сплоченность.
Таким образом, можно сказать, что семья и дети в бурятском менталитете занимают одно из самых ведущих мест.
Видимо поэтому все события, 4 нарушающие целостность семьи, несут для бурят особо трагедийный оттенок, переживаются тяжело, не выставляются на обозрение.
Об этом же косвенно говорит и мизерное количество брачных объявлений, поступивших от бурятских женщин.

[Back]