Проверяемый текст
Иванова, Наталия Ивановна; Природосообразное воспитание учащихся средствами народной педагогики (Диссертация 2004)
[стр. 24]

Примечательно, что А.Тойнби, раскрывая отношения человеческого общества и природы, указывает на то, что природные условия существования не находятся в гармоничных связях с обществом, а имеют соотношение вида «вызов-ответ».
Сталкиваясь с вызовами природы, человек или социальная группа оказываются в критической ситуации и ищут способы сопротивления ей.
Реакция на
«вызов» закаляет человека, а в итоге служит естественной природной школой жизни [122;31].
Однако, именно «этническая культура, традиционная культура органично взаимодействует с природой, едина с ней, именно она ориентирована на сохранение самобытности, своего культурного своеобразия»[18;221].
Здесь человек не отделяет себя от природы, считая себя такой же ее частью, наделенной душой, как и растения, животные, горы, реки и т.д.
Этническая культура ведет постоянный диалог
с природным окружением.
Здесь человек нацелен не на покорение природы, а на сотрудничество с ней, потому что понимает: умение чувствовать и понимать ее язык, строить свою жизнь, учитывая закономерности природного цикла, жить в согласии с природой и людьми, сохраняя найденное равновесие природы и человеческих потенциалов основа гармоничной жизни.
Следовательно, человек создает культуру, сообразную природе; культуру, отражающую законы природы, то есть законы гармонии природы, Вселенной.
Исходя из этого мы выдвигаем предположение, что природосообразность является основным руководящим положением в создании народом культуры, т.е., ее принципом.
Вместе с тем, первое, очевидное, что определяет лицо народа,— это природа, среди которой он вырастает и совершает свою историю.
И
«фундаментом этой истории является история труда народа по преобразованию природы, среди которой он живет.
Это двуединый процесс: человек пропитывает окружающую природу собой, своими целями, осваивает ее — и одновременно пропитывает себя, всю свою жизнь, быт, все свое тело и опосредованно душу и мысль ею...
Так что культура есть прилаженность — человека, народа, всего натворенного ими, выплетенного за срок жизни и историю, — к тому варианту
[стр. 21]

[С.А.
Арутюнов].
С.А .Арутюнов также считает, что “культура выступает для человека в целом средством его адаптации к планетарным природным условиям Земли (а также к тем социальным последствиям, которые вытекают из прогрессирующего освоения этой планетарной среды)” [10;36].Так как именно природная (географическая) среда —непременное условие возникновение этноса и его функционирования.
Культура каждого этноса развивается не только во времени, но и в пространстве, образуя локальные варианты, выражающиеся в отдельных различиях в материальной и духовной сферах культуры.
Примеры воздействия природных условий можно обнаружить в самых разных областях этнической культуры, начиная с орудий труда, предметов быта и заканчивая воспитанием подрастающего поколения.
Так, климат во многом определяет особенности одежды и жилища, вида возделываемых сельскохозяйственных культур.
Состав местной растительности определяет материал жилища и вместе с особенностями фауны сказывается на специфике повседневной жизни и культурно-хозяйственном развитии народа.
Характерные особенности природной среды (климата, почвы, рельефа, флоры, фауны и т.д.) оказывают также определенное влияние на формирование духовной культуры этноса и его психический склад, что выражается в формирующихся стереотипах поведения, привычках, обычаях, обрядах, в которых проявляются черты быта народа.
Примечательно, что А.
Тойнби, раскрывая отношения человеческого общества и природы, указывает на то, что природные условия существования не находятся в гармоничных связях с обществом, а имеют соотношение вида
“вызов-ответ”.
Сталкиваясь с вызовами природы, человек или социальная группа оказываются в критической ситуации и ищут способы сопротивления ей.
Реакция на
“вызов” закаляет человека, а в итоге служит естественной природной школой жизни [163;31].
Однако, именно “этническая культура, традиционная культура органично воздействует с природой, едина с ней, именно она ориентирована на сохранение самобытности, своего культурного своеобразия”[Ю;221].
Здесь 20

[стр.,22]

человек не отделяет себя от природы, считая себя такой же ее частью, наделенной душой, как и растения, животные, горы, реки и т.д.
Этническая культура ведет постоянный диалоге
природным окружением.
Здесь человек нацелен не на покорение природы, а на сотрудничество с ней, потому что понимает: умение чувствовать и понимать ее язык, строить свою жизнь, учитывая закономерности природного цикла, жить в согласии с природой и людьми, сохраняя найденное равновесие природы и человеческих потенциалов основа гармоничной жизни.
Следовательно, человек создает культуру, сообразную природе; культуру, отражающую законы природы, то есть законы гармонии природы, Вселенной.
Исходя из этого мы выдвигаем предположение, что природосообразность является основным руководящим положением в создании народом культуры, т.е., ее принципом.
Вместе с тем, первое, очевидное, что определяет лицо народа, —это природа, среди которой он вырастает и совершает свою историю.
И
“фундаментом этой истории является история труда народа по преобразованию природы, среди которой он живет.
Это двуединый процесс: человек пропитывает окружающую природу собой, своими целями, осваивает ее —и одновременно пропитывает себя, всю свою жизнь, быт, все свое тело и опосредованно душу и мысль ею...
Так что культура есть прилаженность —человека, народа, всего натворенного ими, выплетенного за срок жизни и историю, к тому варианту
природы, который ему дам...” [57;29].
Таким образом, Г.Д.Гачев утверждает, что нельзя произвольно сменить данную природу без потери народом своей субстанциональной сути, так как “национальный космос” есть не только природа, а “Природина” народу.
По мнению ученого, природа каждой страны это не географическое понятие, не “окружающая среда” для эгоистической человеческой пользы, но мистическая субстанция —Природина (неологизм Г.Д.Гачева: Природа + Родина в одном слове).
Нам представляется интересным своеобразное видение природосообразности (этно)культуры культурологом Г.
Д.
Гачевым.
Однако мы не можем опираться на его идею «Природины», так как наше исследование проводится

[Back]