|
явлений выступает, во-первых, конкретная личность и, во-вторых, представитель конкретной этнической общности, с характерными для них чувствами» мыслями, ценностными ориентациями»[86;104]. Каждый человек проходит через процесс инкультурации, поскольку без его результатов он не может существовать как член общества и своего этноса. Этот сложный процесс начинается для человека в раннем детстве с приобретения навыков владения своим телом и усвоения элементов ближайшей жизненной среды и продолжается всю его жизнь. Следует отметить, что гармоничный, комплексный подход к формированию личности, комбинированное воздействие на чувства, сознание, поведение в процессе инкультурации опять же диктуется природой. Это проявляется на протяжении всего процесса, в котором принято выделять две основные стадии: первичную (детскую) и вторичную (взрослую). На первой стадии инкультурации дети осваивают самые общераспространенные, жизненно необходимые элементы своей культуры. Инкультурация реализуется здесь в форме воспитания и является целенаправленным воздействием на ребенка с целью формирования у него адекватных навыков, необходимых для нормальной социокультурной жизни [132;17б]. Для этого периода в любой культуре существуют специальные формы и средства инкультурации, которые обеспечивают детям нужное количество знаний и навыков для их повседневной практики. Примером такой формы первичной инкультурации является игра. Если же говорить о формировании ценностного сознания личности в целом, то способом приобщения к ценностям "значимого другого" (отца, матери, народа) становится общение, оказываясь основным способом формирования и развития мировоззрения личности, ее системы ценностей. Войдя в жизнь человека, общение рождает потребность в постоянных контактах с себе подобными. При этом оказывается что чрезвычайно важно! — что "принципы общения как межсубъектного взаимодействия распространяются на связь |
свою этническую идентичность, сохраняют ценностные ориентации этноса, являются составной частью механизма этнизации личности и т.д. Таким образом, “формирование многих этнических черт человека непосредственно зависит от степени освоения им культуры своего этноса, в которой главными для него выступают ценности и нормы жизни, деятельности и поведения” Г173; 175]. Процесс “врастания” индивида в его этническую общность и культуру обозначается в этнологии понятиями “социализация” и “инкультурация”. Однако в последнее время процессы социализации и инкультурации стали предметом изучения этнопсихолог ии. Как подчеркивает в своей работе Т.Г. Стефаненко, следует разделять эти понятия. Под социализацией понимается интеграция индивида в человеческое общество, приобретение им опыта, который требуется для исполнения социальных ролей. А в процессе инкультурации индивид осваивает присущие культуре миропонимание и поведение, в результате чего формируются его когнитивное, эмоциональное и поведенческое сходство с членами данной культуры и отличие от членов другой культуры [179; 103]. Следует отметить, что некоторые этнопсихологи считают целесообразным применение личностного подхода к изучению проблем инкультурации и социализации. Так, Э.А. Саракуев и В.Г. Крысько в своей работе «Введение в этнопсихологию» подчеркивают, что «данный подход требует учитывать, что носителем каких-либо этнопсихологических явлений выступает, во-первых, конкретная личность и, во-вторых, представитель конкретной этнической общности, с характерными для них чувствами, мыслями, ценностными ориентациями»[108;104]. Каждый человек проходит через процесс инкультурации, поскольку без его результатов он не может существовать как член общества и своего этноса. Этот сложный процесс начинается для человека в раннем детстве с приобретения навыков владения своим телом и усвоения элементов ближайшей жизненной среды и продолжается всю его жизнь. Следует отметить, что гармоничный, комплексный подход к формированию личности, комбинированное воздействие на чувства, сознание, поведение в процессе инкультурации 26 опять же диктуется природой. Это проявляется на протяжении всего процесса, в котором “принято выделять две основные стадии: первичную (детскую) и вторичную (взрослую). На первой стадии инкультурации дети осваивают самые общераспространенные, жизненно необходимые элементы своей культуры. Инкультурация реализуется здесь в форме воспитания и является целенаправленным воздействием на ребенка с целью формирования у него адекватных навыков, необходимых для нормальной социокультурной жизни”[180;176]. Для этого периода в любой культуре существуют специальные формы и средства инкультурации, которые обеспечивают детям нужное количество знаний и навыков для их повседневной практики. Примером такой формы первичной инкультурации является игра. Если же говорить о формировании ценностного сознания личности в целом, то способом приобщения к ценностям “значимого другого” (отца, матери, народа) становится общение, оказываясь основным способом формирования и развития мировоззрения личности, ее системы ценностей. Войдя в жизнь человека, общение рождает потребность в постоянных контактах с себе подобными. При этом оказывается что чрезвычайно важно! —что “принципы общения как межсубъектного взаимодействия распространяются на связь человека с природой, с животными, с вещами: это оказывается возможным благодаря действию воображения, наделяющего объекты свойствами субъекта, то есть, превращающего субъект в квазисубъекта, позволяя подлинному субъекту вступать с ним в квазиобщение воображаемое общение, мысленный диалог” [90;297]. Такое общение с природой и вещами приобретает огромное культурное значение, начиная с его древнейшей мифорелигиозной обрядово-заклинательной формы и кончая современным, нравственно-эстетическим отношением к “первой” и “второй” природе, уважением и восхищением. Такое отношение противостоит прагматическипотребительской эксплуатации природы и культу вещей, одухотворяя и облагораживая связь человека с материальным миром. 27 |