Проверяемый текст
Иванова, Наталия Ивановна; Природосообразное воспитание учащихся средствами народной педагогики (Диссертация 2004)
[стр. 36]

ления: «Всякий народ и всякое государство всегда озабочены тем, чтобы в лице своих детей подготовить себе на жизненном поприще заместителей, которые могли бы продолжать дела, начатые их отцами» [77;340].
И в эпоху «малокультурных дикарей», и развитых культурных народов, в житейской обыденности и научных теориях воспитание подрастающего поколения всегда признавалось первоочередной мерой сохранения и развития человечества.
При помощи воспитания и создания многочисленных педагогических норм, приемов, традиций, условий изначально «человеческое стадо превращалось в человеческое общество»
[36;5].
Именно обобщение воспитательной практики еще на закате первобытного общества, а затем в развитых системах воспитания, поддерживаемых развитой педагогической мыслью, обусловило стремительное развитие человечества во всех направлениях.
Поэтому «воспитание, возникшее с появлением человеческого общества, не исчезнет до тех пор, пока само общество не перестанет существовать»
[116;7].
Для того чтобы яснее представить сущность социального аспекта
народного воспитания, нужно обратиться к вопросу возникновения самого общества социума, т.к.
на первый взгляд может показаться, что сами понятия «природосообразный» и «социальный» противопоставлены друг другу
по значению «естественный» и «искусственный».
Если известно, что человек является частью природы и живет по ее законам, а социум — рукотворная среда обитания человека является «производной от его природы, от его врожденных способностей усваивать человеческую роль, мыслить, трудиться, слышать голос своих инстинктов, самосохранения, продолжения рода, свободы, защищенности, от врожденной потребности в реализации всех своих врожденных способностей»,
то созданный человеком социум должен был воплотить законы бытия природы.
Человеком двигала «нужда в искусственной среде, во «второй природе», содержащей недостающее человеку в «первой природе», заполняющей вырванную людьми у природы и обживаемую ими экологическую нишу»
[65;143].
Но рукотворная среда (социум) не устраняла значение первозданной среды (природы) для человека, не
[стр. 33]

ективной действительности, сохраняя при любых обстоятельствах эти свойства и закономерности.
Народное воспитание непосредственно связано с вопросами природосообразной жизнедеятельности человека и группы людей в разные исторические периоды развития человечества (от этнической общности до многонациональных народов).
Особую ценность в анализе сущности природосообразности в опыте народного воспитания, отвечающего цели данного параграфа, представляют социальный, психологический, философский и естественно-биологический его аспекты.
Исследования теории и истории педагогики, теории культуры и этноса подтверждают, что одним из основных вопросов существования и развития человеческого общества является вопрос о воспитании подрастающего поколения: «Всякий народ и всякое государство всегда озабочены тем, чтобы в лице своих детей подготовить себе на жизненном поприще заместителей, которые могли бы продолжать дела, начатые их отцами» [97;340].
И в эпоху «малокультурных дикарей», и развитых культурных народов, в житейской обыденности и научных теориях воспитание подрастающего поколения всегда признавалось первоочередной мерой сохранения и развития человечества.
При помощи воспитания и создания многочисленных педагогических норм, приемов, традиций, условий изначально «человеческое стадо превращалось в человеческое общество»
[41;5].
Именно обобщение воспитательной практики еще на закате первобытного общества, а затем в развитых системах воспитания, поддерживаемых развитой педагогической мыслью, обусловило стремительное развитие человечества во всех направлениях.
Поэтому «воспитание, возникшее с появлением человеческого общества, не исчезнет до тех пор, пока само общество не перестанет существовать»
[154;7].
Для того, чтобы яснее представить сущность социального аспекта
народною воспитания, нужно обратиться к вопросу возникновения самого общества социума, т.к.
на первый взгляд может показаться, что сами понятия «природосообразный» и «социальный» противопоставлены друг другу
32

[стр.,34]

по значению «естественный» и «искусственный».
Если известно, что человек является частью природы и живет по ее законам, а социум рукотворная среда обитания человека —является «производной от его природы, от его врожденных способностей усваивать человеческую роль, мыслить, трудиться, слышать голос своих инстинктов, самосохранения, продолжения рода , свободы, защищенности, от врожденной потребности в реализации всех своих врожденных способностей»
[117; 190], то созданный человеком социум должен был воплотить законы бытия природы.
Человеком двигала «нужда в искусственной среде, во «второй природе», содержащей недостающее человеку в «первой природе», заполняющей вырванную людьми у природы и обживаемую ими экологическую нишу»
[90; 143].
Но рукотворная среда (социум) не устраняла значение первозданной среды (природы) для человека, не
ликвидировало его отношения к ней, а сама выступала как специфическая для человека форма его связи с природой, его единства с ней.
Это связано и с основной функцией общины (праобщество), которую можно выделить, проанализировав работы таких исследователей культуры, как Т.А.
Бернштам, М.М.
Громыко, Г.Д.
Гачев: «обеспечение целостности мира и целостного мировоззрения, воспроизводство единства жизненных циклов природы и человека, сохранение его через неуклонное следование традиции [139;5].
С точки зрения социально-исторической природы народного воспитания О.Г.Жариновой была выделена существенная ее особенность: «удержание последующими поколениями того лучшего, что было создано поколениями предыдущими»[163;19].
Л.Коганом, О.
Жариновой , Е.Христовой установлено, что устойчивость преемственных связей в народе достигается традицией, а традиция, по их мнению,не просто отличительная черта народной культуры, а более всего, регламентирующая форма организации общественной жизни, саморегуляции социальных воздействий.
«Уничтожьте традицию, и вы лишите социальный организм его защитного покрова и обречете на медленный, но неизбежный процесс умирания» [86;35].
Это объясняется тем, что «традиционалистский характер народной культуры прямо свя33

[Back]