|
так и простых, но великих своем деле земледельцев скотоводов, мастеров, ремесленников и т.д. Если у педагога Л.Г. Татарниковой гармоничное развитие ребенка возможно лишь при условии реализации программы воспитания, рассчитанной на систему взаимодействия "внуки — родители — дети", то для К.Д. Ушинского дедушка, бабушка, старшие братья и сестры те же по сути внуки и родители — просто природные педагоги, без которых воспитание вообще невозможно [163;53]. Иметь семью в народе значит не быть обиженным судьбою. Оторвать человека от семьи значит разрушить его духовно-нравственную основу жизни, ранить душу, сделать несчастным, покалечить память. 4. Идея любви и добра в педагогическом наследии народа — главенствующая. Под словом "любовь" фольклорные тексты позволяют понимать не только и не столько сентиментальные чувства, не только привязанность к родным, но также чувство благодарности, дружбы, восхищения, сострадания, уважения, расположения. Именно такая семантика прочитывается, по мнению З.Цаллаговой, в слове "любовь", входящем во многие афористические тексты [154; 215]. Такая любовь источник доброго отношения ко всем людям, к природе, ко всему живому. Наполнешюстъ такой любовью — основа нравственности, духовного роста, гармонизации чувств и одновременно — лучшая защита человека, ибо следование принципам духовности — это профилактика дезадаптации личности, невротических реакций и сопряженных с ними болезней души и тела. Такая любовь — основа жизни, дающая человеку огромную жизненную энергию. .Осознание необходимости любви, возведение ее в жизненную норму решает множество проблем. Даже простая проповедь любви и пожелания добра ближнему в народных благопожеланиях умножают ее силу, становятся попыткой прервать ставший порочным педагогический круг, ибо только "педагогика любви и свободы" может выпестовать человека гармоничного, способного к гармонизации взаимоотношений с окружающими людьми, природой. 5. Природосообразность является первым и основным положением не |
именно эта благоприятная, природосообразная среда воспитывала сообразно природным задаткам как великих людей, вождей, героев, гениев, так и простых, но великих своем деле земледельцев скотоводов, мастеров, ремесленников и т.д. Если у педагога Л.Г. Татарниковой гармоничное развитие ребенка возможно лишь при условии реализации программы воспитания, рассчитанной на систему взаимодействия “внуки -родители дети”, то для К.Д. Ушинского дедушка, бабушка, старшие братья и сестры те же по сути внуки и родители —просто природные педагоги, без которых воспитание вообще невозможно [163;53]. Иметь семью —в народе значит не быть обиженным судьбою. Оторвать человека от семьи значит разрушить его духовнонравственную основу жизни, ранить душу, сделать несчастным, покалечить память; 4) идея любви и добра в педагогическом наследии народа —главенствующая. Под словом “любовь” фольклорные тексты позволяют понимать не только и не столько сентиментальные чувства, не только привязанность к родным, но также чувство благодарности, дружбы, восхищения, сострадания, уважения, расположения. Именно такая семантика прочитывается, по мнению 3. Цаллаговой, в слове “любовь”, входящем во многие афористические тексты [203;215]. Такая любовь источник доброго отношения ко всем людям, к природе, ко всему живому. Наполненность такой любовью основа нравственности, духовного роста, гармонизации чувств и одновременно лучшая защита человека, ибо следование принципам духовности —это профилактика дезадаптации личности, невротических реакций и сопряженных с ними болезней души и тела. Такая любовь —основа жизни, дающая человеку огромную жизненную энергию. Осознание необходимости любви, возведение ее в жизненную норму решает множество проблем. Даже простая проповедь любви и пожелания добра ближнему в народных благопожеланиях умножают ее силу, становятся попыткой прервать ставший порочным педагогический круг, ибо только “педагогика любви и свободы” может выпестовать 64 человека гармоничного, способного к гармонизации взаимоотношений с окружающими людьми, природой; 5) природосообразность является первым и основным положением не только народной педагогики чуваш. Она определяет саму идею, цели, методы, приемы, и средства воспитания. Природосообразность понимается как соответствие природе, как согласие с нею; человек есть часть природы, и он должен сообразовываться с нею, приводить все свои действия в состояние согласованности с природой [Т.Н. Волков]. В чувашском языке немало слов, подтверждающих это («шайлашу», «килешу», «перлех»); их можно перевести как согласие, гармония, единство с природой. Они подчеркивают сходство действий человека с явлениями природы, ставят ее в пример людям, призывают их учиться у ней. Детям испокон веков внушалось, что добрым, благопристойным, жизнеспособным и жизнетворным является только то, что не противоречит законам природы, соответствует им. В педагогических представлениях чуваш подчеркивается мысль о том, что сознательная деятельность в области воспитания возможна лишь при условии проникновения в природу человеческой души. Однако изучение человеческой природы дело серьезное и чрезвычайно трудное. Для этого следует изучать окружающую природу, ее изменение, рост и развитие растений и животных (“цветок”, “отросток”, “побег”, “поросль”, “семя” и т.д.), по аналогии с этими процессами делать выводы о развитии в воспитании детей. Такие аналогии, по мнению чуваш, вполне допустимы, ибо человек есть часть природы: “Лаша пуласси тихаран палла, сын пуласси ачаран пазла”“Какова будет лошадь, видно по жеребенку, каков будет человек, видно по ребенку”. Требование учитывать возрастные и индивидуальные особенности в воспитании вытекают из требования сообразоваться с природой восгштуемого, развивает, конкретизирует и дополняет понимание природосообразности [Г.Н. Волков]. Это значит, что истинное воспитание это не что-то налагаемое извне, а рост, развитие свойств и способностей, с которыми каждый человек появляется на свет. Порядок природы в воспитании детей заключается в силе применения его по65 |