|
130 § 3.3 Роль космизма в храмовой архитектуре России Идеи космизма нашли свое отражение в храмовой архитектуре, определяя внутреннее духовное содержание, ограничивая пространство храмового комплекса. В архитектуре храма оживлено все то, что отражено в его плане. «Христианский храм в древности», пишет Г.С. Островский, «это не только важнейшее и едва ли не единственное общественное сооружение, не только «священное писание для неграмотных», переведенное на язык наглядных, зрительно осязаемых образов. Это целая система мироздания, исполненная для людей того времени большого смысла и значения». Таковы Софийские соборы в Киеве, Новгороде и Полоцке, созданные по образцу храма «Святой Софии» в Константинополе. Вместе с образом Византийского храма, пришла на Руси и православная архитектура: «Этот мир открывается нам и в Киевской Софии. Своды, стены, купол, столбы, хоры, лестничные переходы покрыты фресками и мозаикой. Мы входим в мир сильных и ярких чувств, больших идей и мыслей, воплощенных не только в чувственно осязаемых, реальных образах, сколько в линейном ритме контуров и силуэтов, удивительных по красоте сочетаниях и контрастах чистых красок»2. Фундаментальное значение архитектуры земли в формировании этносов и цивилизации еще не вполне оценено: широкая «интерпретация» пластики земли в сооружении пещер, землянок, террасированного жилья на склонах гор совпало по времени с зарождение племен и этносов. В семантике самоназвания народов нередко значится «формула» их приспособления к местности: в частности, «русские», по одной из версии, значит, живущие вдоль русел. Может быть, возвращение утраченного арсенала средств архитектура древности станет признаком зрелого взаимодействия человеческой 4 Островский Г.С. Рассказ о русской живописи. М., 1989. С. 258. 2Там же. |
1 лава ш . идеи философии русского космизма в русском изобразительном искусстве. § I. Влияние «космических» традиций русской живописи на формирование эстетики художественного авангарда. Мысль В.И.Вернадского о том, что «художественное творчество выявляет нам космос, проходящий через сознание живого существа» становится понятней, когда соприкасаешься с элементами космизма в живописи. Обратимся к первым живописным произведениям христианской Руси храмовой росписи и иконе. Христианский храм в древности, пишет Г.С.Островский, это не только «священное писание для неграмотных», переведенное на язык наглядных, красочных образов, но это «целая система мироздания, исполненная для людей того времени большого смысла и значения»1. Таковы Софийские соборы в Киеве, Новгороде и Полоцке, созданные по образцу храма «Святой Софии» в Константинополе. Вместе с образом Византийского храма, пришла на Русь и икона, живописная летопись христианской веры. Руководитель рукописной мастерской В.А.Криворотов в статье «Космизм и икона» пишет о «многомерном космизме» иконы, понять которую можно только рассмотрев, как она пишется»2. Прежде всего, иконописец это не простой ремесленник, он духовидец, и чтобы стать таковым ему требуется многодневная подготовка: ограничение мирской деятельности и пост настройка тела, уединенные размышления о предметах Божественных настройка ума, раскаяние в греховности своей жизни —настройка души, непрестанная молитва настройка духа. Лишь после того как все «системы иконописца настроены» и он полностью нейтрализовал свое «я», лишь тогда духовный мир открывается его душе, а сам «он становится его инструментом в процессе писания иконы». Она становится проводником в мир ду1 Островский Г.С. Рассказ о русской живописи. М., 1989. С. 8. 2Русский космизм и ноосфера: В 2 ч. Ч 1. —М, 1989. С. 188. |