|
* 45 Философ «замечает проблему, которая станет одной из самых актуальных и в XXI веке: «Ученые, разбивши науку на множество отдельных наук, воображают, что гнетущие и обрушивающиеся на нас бедствия находятся в Ф ведомстве специальных знаний». Противовесом этой тенденции Федоров считал создание Музеев центров собирания всех достижений человечества и центров образования всех новых поколений». Именно этому мыслителю рассматриваемое направление философской мысли обязано названием: «Русский космизм» потому и называется русским (в отличие от всех других космизмов), что в нем Космос предстает в изначальном смысле русского слова «вселенная», то есть как дом, в который нужно вселиться, и не поодиночке, а всем 2 До Н.Ф. Федорова Космос представал как пустота, некий абсолют * Следует отметить, что концепция «общее дело» все же не овладение Космосом, так как последнее всего лишь средство для достижения цели «общего дела» создание нравственного общества, в котором побеждена смерть. При этом представляется не совсем справедливым отнесение философа исключительно к религиозно-философскому направлению русского космизма. Он не только дал толчок естественнонаучному направлению, но и сам является его представителем: «Задолго до А.Л. Чижевского, основателя космобиологии, Ф проследившего зависимость биологических и психических сторон земной жизни от физических явлений космоса, Федоров утверждал земнокосмическую взаимосвязь явления, «единство метеорического... и космического процессов», которое «дает основание для расширения регуляции на солнечную и другую звездные системы для их воссоздания и управления разумом» з Доминирующей идеей философии XIX века была идея «всеединства» (но оказаться I Ьилософии / Под ред. Ю 2 Г'нренок Ф.И. Интуиция русского космизма // Русский космизм и современность: Сборник статей / Под ред. Л.В. Фесенкова. М., 1990. С. 58. ■* Гачева А.Г., Семенова С.Г. Философия воскрешения Н.Ф. Федорова // Федоров Н.Ф. Собрание сочинений: В 4 т. М , 1995. Т. 1. С. 18. |
34 Философ «замечает проблему, которая станет одной из самых актуальных в XX веке: «Ученые, разбивши науку на множество отдельных наук, воображают, что гнетущие и обрушивающиеся на нас бедствия находятся в ведомстве специальных знаний». Противовесом этой тенденции Федоров считал создание Музеев центров собирания всех достижений человечества и центров ания всех новых поколений»1. Именно Федорову это направление философской мысли обязано названием: «Русский космизм» потому и называется русским (в отличие от всех других космизмов), что в нем Космос предстает в изначальном смысле русского слова «вселенная», то есть как дом, в который нужно вселить2 ся, и не поодиночке, а всем миром» . (До Федорова Космос,представал как пустота, некий абсолют.) Но все-таки следует отметить, вернее, еще раз напомнить, что «общее дело» Федорова это не овладение Космосом. Овладение Космосом всего лишь средство для достижения цели «общего дела» создание нравственного общества, в котором побеждена смерть. При этом представляется не совсем правильным отнесение Федорова исключительно к религиозно-философскому направлению русского космизма. Он не только дал толчок естественнонаучному направлению, но и сам является его представителем. «Задолго до А.Л.Чижевского, основателя космобиологии, проследившего зависимость биологических и психических сторон земной жизни от явлении космоса, утверждал земнокосмическую взаимосвязь явлении, «единство метеорического...и космического процессов», которое «дает основание для расширения регуляции на солнечную и другую звездные системы для их воссоздания и управления разумом»3. Необходимо отметить, что в нашей современной философской литературе при описании феномена русского космизма можно отметить явные потуги к «новаторству» плюс следующие расхождения авторов по данному вопросу. 1Новиков А.И. История русской философии. СПб., 1998. С. 151. 2Гиренок Ф.И. Интуиция русского космизма /Русский космизм и современность. М., 1990. —С. 58, 3ФедоровН.Ф. Сочинения. Т. 1.-М ., 1995.-С . 18. |