|
# # 47 материальной пестроте и не в своей формальной пустоте, а в своем безусловном содержании, как становящийся разум самой истины Следовательно познай самого себя значит познай истину»1. Смысл и цель мирового порядка философ видит в постепенной реализации всеединства, которое он истолковывает как сферу божественного. Природный мир, по В.С. Соловьеву, является воплощением божественного порядка, а посредником между божественной и природными сферами служит мировая душа, мудрость божья София, выступающая связующим звеном между Богом и его творением, и придающая всему высшему разумность и смысл. При этом положение о нисхождении через Софию Божественной активности до человека и восхождения через церковь активности человека до Бога трактуется философом не как пассивное богопочитание, что характерно для церковной интерпретации, а как совместная деятельность Бога по пересозданию мира. Другой важнейшей категорией, пронизывающей всю философскую систему В.С. Соловьева и имеющую прямое отношение к космическому видению окружающей действительности и невидимому миру, является понятие Софии которая лучезарным светом разливается по всей Вселенной». В отличие от абстрактно-философского «всеединства» СофияПремудрость доступна чувственному восприятию, но только подвижникам и только в минуты наивысшего вдохновения. Он сам испытывал соприкосновение с неземной вселенской силой в образе премудрой Софии. Эти встречи описаны русским философом в хрестоматийной поэме «Три свидания». Через творчество мыслителя этот космоорганизующий и земноустроительный проект был воспринят всей плеядой последователей главных представителей философии русского Ренессанса. 1 Соловьев В.С. Форма разумности и разум истинности // Соловьев В.С. Сочинения: В 2 т. М., 1988. Т.1. С. 831. |
35 Во-первых, по причислению к «космистам» различных мыслителен. И это понятно доминирующей идеей философии того времени была идея «всеединства»» (но это уже иной разговор, в центре которого должен оказаться Владимир Соловьев). Космизм также замешан на идее единства, поэтому отнесения к «космистам» 1 У группы мыслителей, чем наверное, следовало бы. Во-вторых, по интерпретации федоровского наследия и его влияния. Данная проблема нуждается в подробном, тщательном анализе, безусловно, выходящим за пределы данной работы, но нам все-таки, учитывая культурологическую специфику исследования наиболее интересными являются те представители космизма, чьи идеи наиболее ясно прослеживаются как в творчестве исследуемых писателей, поэтов и художников. Идеи крупного русского философа В.С.Соловьева с точки зрения поф ставленной проблемы заслуживают также особого внимания. В историософской концепции В.С.Соловьева наибольшее значение имеют две идеи космизма: идея единства мира как гармонического целого, обладающего способностью эволюционирования, и идея космической природы и предназначения человека. Смысл и цель мирового порядка философ видит в постепенной реализации всеединства, которое он истолковывает как сферу божественного. Природный мир, по Соловьеву, является воплощением божественного порядка, а посредником между божественной и природными сферами служит мировая душа, мудрость божья София, выступающая связующим звеном между Богом и его творением, и придающая всему высшему разумность и смысл. При этом положение о нисхождении через Софию Божественной активности до человека и восхождения через церковь активности человека до Бога трактуется Соловьевым не как пассивное богопочитание, что характерно для церковной интерпретации, а как совместная деятельность Бога по пересозданию мира. Другой важнейшей категорией, пронизывающей всю философскую систему В.С.Соловьева и имеющую прямое отношение к космическому 36 видению окружающей действительности и невидимому миру, является понятие «Софии-Премудрости, которая лучезарным светом разливается по всей Вселенной». В отличие от абстрактно-философского «всеединства» София-Премудрость доступна чувственному восприятию, но только подвижникам и только в минуты наивысшего вдохновения. Сам С.В.Соловьев испытывал соприкосновение с неземной вселенской силой в образе премудрой Софии. Эти встречи описаны русским философом в хрестоматийной поэме «Три свидания». Через В.С.Соловьева этот космоорганизующий и земноустроительный проект был воспринят всей плеядой последователей главных представителей философии русского Ренессанса. В.С.Соловьев в своем объяснении истории исходит из двух главных субъектов исторического процесса: Бога и человека1. На основе этого он строит свою концепцию богочеловечества, которая базируется на триадической формуле: тезисом и антитезисом выступают совершенный Бог и грешный человек, синтезом является Иисус Христос, который согласно христианской догматике и полный Бог, и полный человек. Его образ служит не только идеалом, к которому стремится индивид, но и высшей целью истории в целом. Сама история человечества есть не что иное как единый богочеловеческий процесс, создающий все более совершенные формы общества2. Мировой космический процесс проходит, по мнению Соловьева, много последовательных ступеней своего развития: от формирования звезд до создания совершенной формы человеческого организма. В человеке природа перерастет саму себя и переходит в область бытия абсолютного. Имея в своем сознании божественную идею и выступая, одновременно частью природного мира, человек является проводником всеединящего божественного начала в стихийную множественность вселенной. Тем самым, каждый человек своей глубочайшей сущностью уходит в вечный мир, является необходимым звеном в абсолютном целом, в едином космосе. 1Соловьев В.С. Чтения о богочеловечестве//Соч.: В 2-тг. Т. 2. -М , 1989. С. 27. 2Соловьев В.С. Статьи из энциклопедического словаря //Соч.: В 2-х тт. Т. 2. М,. 1988. С. 441. |