48 В.С. Соловьев в своем объяснении истории исходит из двух главных субъектов исторического процесса: Бога и человека. На основе этого он строит свою концепцию богочеловечества, которая базируется на триадической формуле: тезисом и антитезисом выступают совершенный Бог и грешный человек, синтезом является Иисус Христос, который согласно христианской догматике и полный Бог, и полный человек. Его образ служит не только идеалом, к которому стремится индивид, но и высшей целью истории в целом. Сама история человечества есть не что иное, как единый богочеловеческий 4 процесс, создающий все более совершенные формы общества.2 Мировой космический процесс проходит, по мнению философа, много последовательных ступеней своего развития: от формирования звезд до создания совершенной формы человеческого организма. В человеке природа перерастает саму себя и переходит в область бытия абсолютного. Имея в своем сознании божественную идею и выступая, одновременно частью природного мира, человек является проводником всеединящего божественного начала в стихийную множественность вселенной. Тем самым, каждый человек своей глубочайшей сущностью уходит в вечный мир, является необходимым звеном в абсолютном целом, в едином космосе. Человек, у В.С. Соловьева вводится в самую сердцевину природного мира с одной задачей оберегать этот мир от разрушения. Человек, по его утверждению, «не только участвует в действии космических начал, но способен знать цель этого действия и, следовательно, трудиться над ее достижением осмысленно и свободно»3. Человеку следует улучшать природу, как самого себя. Перед человеком стоит задача осуществления нравственной организации материальной жизни, что возможно лишь на основе любви к природе. В историческом развитии мыслитель выделяет три типа отношения человека к 1См.: Соловьев В.С. Идея человечества у Августа Конта // Соловьев В.С. Сочинения: В 2 т. М., 1988. Т. 2. ~Соловьев В.С. Статьи из энциклопедического словаря // Там же. С. 441. 3 Соловьев В.С. Красота в природе // Русский космизм: Антология философской мысли / Предисл. С.Г. Семеновой, А.Г. Гачевой. М., 1993. С. 97. |
36 видению окружающей действительности и невидимому миру, является понятие «Софии-Премудрости, которая лучезарным светом разливается по всей Вселенной». В отличие от абстрактно-философского «всеединства» София-Премудрость доступна чувственному восприятию, но только подвижникам и только в минуты наивысшего вдохновения. Сам С.В.Соловьев испытывал соприкосновение с неземной вселенской силой в образе премудрой Софии. Эти встречи описаны русским философом в хрестоматийной поэме «Три свидания». Через В.С.Соловьева этот космоорганизующий и земноустроительный проект был воспринят всей плеядой последователей главных представителей философии русского Ренессанса. В.С.Соловьев в своем объяснении истории исходит из двух главных субъектов исторического процесса: Бога и человека1. На основе этого он строит свою концепцию богочеловечества, которая базируется на триадической формуле: тезисом и антитезисом выступают совершенный Бог и грешный человек, синтезом является Иисус Христос, который согласно христианской догматике и полный Бог, и полный человек. Его образ служит не только идеалом, к которому стремится индивид, но и высшей целью истории в целом. Сама история человечества есть не что иное как единый богочеловеческий процесс, создающий все более совершенные формы общества2. Мировой космический процесс проходит, по мнению Соловьева, много последовательных ступеней своего развития: от формирования звезд до создания совершенной формы человеческого организма. В человеке природа перерастет саму себя и переходит в область бытия абсолютного. Имея в своем сознании божественную идею и выступая, одновременно частью природного мира, человек является проводником всеединящего божественного начала в стихийную множественность вселенной. Тем самым, каждый человек своей глубочайшей сущностью уходит в вечный мир, является необходимым звеном в абсолютном целом, в едином космосе. 1Соловьев В.С. Чтения о богочеловечестве//Соч.: В 2-тг. Т. 2. -М , 1989. С. 27. 2Соловьев В.С. Статьи из энциклопедического словаря //Соч.: В 2-х тт. Т. 2. М,. 1988. С. 441. 37 Человек, у В.С.Соловьева вводится в самую сердцевину природного мира с одной задачей оберегать этот мир от разрушения. Человек, по его утверждению, "не только участвует в действии космических начал, но способен знать цель этого действия и, следовательно, трудиться над ее достижением осмысленно и свободно"1. Человеку следует улучшать природу, как самого себя. Перед человеком стоит задача осуществления нравственной организации материальной жизни, что возможно лишь на основе любви к природе. В историческом развитии В.С.Соловьев выделяет три типа отношения человека к природе: 1) традиционно восточный "страдательное подчинение ей"; 2) классический западный отрицательно-деятельное отношение, пользование природой как безразличным орудием; 3) положительно-деятельное отношение "утверждение ее идеального состояния того, чем она должна стать через человека"2. В итоговом, новом типе отношения должно осуществиться Воскрешение природы. В поэзии Соловьева софиология была трансформирована в софийноэротический цикл, который как раз и дает возможность понять сущность эстетического космизма этого религиозного философа в полном объеме. Героиней софийно-эротического цикла является Вечная Женственность —«темного хаоса светлая дочь», как сказал Соловьев в одном из своих стихотворении. его эротизма невозможно уяснить без понимания соловьевского деления любви на земную (Афродита Пандемос) и небесную (Афродита Урания). Чем глубже интимные переживания поэта, тем более тесно сближаются они с божественной красотой Космоса, ибо Вечная Женственность, по представлению Соловьева, являет собой объективную красоту мира, которая «все, чем красна Афродита мирская» совместит «чище, сильней, и живей, и полней». Здесь в эстетических категориях провозглашается тот факт, что личное глубочайшее чувство любви пронизано запредельным, трансцендентным, божественным. Человек, испытывающий подлинно любовные чувства, экзистенциально переживающий красоту человека или природы, причащается к красоте божест1Русский космизм. Антология философской мысли. -М ., 1993. С. 97 2СоловьевВ.С. Собр. соч. М., 1988. Т.1. —С. 427. |