49 природе: 1) традиционно восточный «страдательное подчинение ей»; 2) классический западный отрицательно-деятельное отношение, пользование природой как безразличным орудием; 3) положительно-деятельное отношение «утверждение ее идеального состояния того, чем она должна стать через человека». В итоговом, новом типе отношения должно осуществиться Воскрешение природы. В поэзии В.С. Соловьева социология была трансформирована в софийноэротическии цикл, который как раз и дает возможность понять сущность эстетического космизма этого религиозного философа в полном объеме. Героиней софийно-эротического цикла является Вечная Женственность светлая дочь», как сказал из своих стихотворений. Специфику его эротизма невозможно уяснить без понимания соловьевского деления любви на: земную (Афродита Пандемос) и небесную (Афродита Урания). Чем напряженнее, глубже интимные переживания поэта, тем более тесно сближаются они с божественной красотой Космоса, ибо Вечная Женственность, по представлению В.С. Соловьева, являет собой объективную красоту мира, которая «все, чем красна Афродита мирская» совместит «чище, сильней, и живей, и полней». Здесь в эстетических категориях провозглашается тот факт, что, личное глубочайшее чувство любви пронизано запредельным, трансцендентным, божественным. Человек, испытывающий подлинно любовные чувства, экзистенциально переживающий красоту человека или природы, причащается к красоте божественного Космоса, смыслу и сущности мировой гармонии. Павел Александрович Флоренский (1882-1937) является учеником В.С. Соловьева, в своей философии основывающийся на монадологию Г. Лейбница, написал известные произведения: «Столп и утверждение 1 Соловьев В.С. Оправдание добра. Нравственная философия // Соловьев В.С. Сочинения: В 2 т. М., 1988. Т. 1. С. 427. |
37 Человек, у В.С.Соловьева вводится в самую сердцевину природного мира с одной задачей оберегать этот мир от разрушения. Человек, по его утверждению, "не только участвует в действии космических начал, но способен знать цель этого действия и, следовательно, трудиться над ее достижением осмысленно и свободно"1. Человеку следует улучшать природу, как самого себя. Перед человеком стоит задача осуществления нравственной организации материальной жизни, что возможно лишь на основе любви к природе. В историческом развитии В.С.Соловьев выделяет три типа отношения человека к природе: 1) традиционно восточный "страдательное подчинение ей"; 2) классический западный отрицательно-деятельное отношение, пользование природой как безразличным орудием; 3) положительно-деятельное отношение "утверждение ее идеального состояния того, чем она должна стать через человека"2. В итоговом, новом типе отношения должно осуществиться Воскрешение природы. В поэзии Соловьева софиология была трансформирована в софийноэротический цикл, который как раз и дает возможность понять сущность эстетического космизма этого религиозного философа в полном объеме. Героиней софийно-эротического цикла является Вечная Женственность —«темного хаоса светлая дочь», как сказал Соловьев в одном из своих стихотворении. его эротизма невозможно уяснить без понимания соловьевского деления любви на земную (Афродита Пандемос) и небесную (Афродита Урания). Чем глубже интимные переживания поэта, тем более тесно сближаются они с божественной красотой Космоса, ибо Вечная Женственность, по представлению Соловьева, являет собой объективную красоту мира, которая «все, чем красна Афродита мирская» совместит «чище, сильней, и живей, и полней». Здесь в эстетических категориях провозглашается тот факт, что личное глубочайшее чувство любви пронизано запредельным, трансцендентным, божественным. Человек, испытывающий подлинно любовные чувства, экзистенциально переживающий красоту человека или природы, причащается к красоте божест1Русский космизм. Антология философской мысли. -М ., 1993. С. 97 2СоловьевВ.С. Собр. соч. М., 1988. Т.1. —С. 427. |