|
85 как одну из несущих ее частей, отражающую в особой форме философские идеи автора. Именно в наследии поэта можно найти немало созвучий, # # # постулируемых космизмом. В первую очередь это касается одной из центральных для русской философии идей о софийности, тщательно разработанной в учении В.С. Соловьева. Именно от него она была воспринята символистами. У А. Белого она представлена в целом ряде статей по теории и философии символизма и выступает как связующее звено между природой и духом, как единство материального и духовного, но главное как движущая сила творчества, единение между художником и Вселенной. Искусство, имеющее, по мнению поэта, религиозную основу (теургическое искусство) не может существовать без соединения с Мировой Вселенной Душой Софией. Без приобщения к Софии не может состояться личность, поскольку именно она учит человека сверять свою жизнь с категориями вечности. Здесь особенно ощутима созвучность идей поэта философским построением В.С. Соловьева и, одновременно, влияние идей космизма о преображении Космоса и Вселенной силами единой вечной Мировой Вселенской Души: «Мы были —сумеречной мглой 1 0 Мы будем пламенные духи» . Не случайно именно обращения к Вечности столь часто встречаются в лирике А. Белого. Слияние с Вселенной в его творчестве дает человеку силу для переустройства существующего порядка вещей, для будущего, в котором возможно гармоническое существование всех его составляющих (именно это и являлось центральной идеей космизма): «В строфах рифмы, в рифмах —мысли Созидают новый свет... Над душой твоей нависли Новые мифы, поэт»2. Белый Л. Карма// Белый А. Стихотворения и поэмы. М., 1994. С. 292. “ Белый А. «Созидатель» // Там же. С. 226. |
60 как одну из несущих ее частей, отражающую в особой форме философские идеи автора. Именно в поэтическом наследии А.Белого можно найти немало созвучий, постулируемых космизмом. В первую очередь это касается одной из центральных для русской философии идей о софийности. Особенно тщательно разработана она в учении В.С.Соловьева, и от него она была воспринята символистами. У Белого она представлена в целом ряде статей по теории и философии символизма и выступает как связующее звено между природой и духом, как единство материального и духовного, но главное как движущая сила творчества, единение между художником и Вселенной. Искусство, имеющее, по Белому, религиозную основу (теургическое искусство) не может существовать без соединения с Мировой Вселенской Душой Софией. Без приобщения к Софии не может состояться личность, поскольку именно она учит человека сверять свою жизнь с категориями вечности. Здесь особенно ощутимо созвучность идей Белого философским построениям В.С.Соловьева и, одновременно, влияние идей космизма о преображении Космоса и Вселенной силами единой вечной Мировой Вселенской Души. Не случайно именно мотив обращения к Вечности столь часто встречается в лирике Белого. Характерно то, что при этом подчеркивается ее женский облик, он как бы соединяет в себе черты абстрактной космической философии и близкой любимой женщины: Сердце полно несказанной беспечности образ возлюбленной, образ возлюбленной -Вечности!..1. Такая персонификация далеко не случайна она выступает символическим единением человеческого духа и космической силы, включая человека и мировой поток бытия. Слияние со вселенной дает человеку силу для переустройства существующего порядка вещей, для будущего, в котором возможно гармоническое существование всех его составляющих (именно это и являлось центральной идеей космизма). 1Белый А. Крылатая душа: Стихотворения, поэма М., 1998. С. 99 |