|
91 Глава III. Развитие идей философии русского космизма в искусстве 3.1 Космизм русской живописи « * Идеи философии космизма органично вплетены в целостное тело русской культуры. Они являются и питательной средой для художественного творчества и сами по себе создают сущностную основу многих произведений искусства. И живопись, и музыка, и архитектура содержат в себе идеи космизма. Отражение великого Единства через многообразие форм искусства, ♦ присущего сакральному единству мудрости и красоты содержится в художественном наследии, накопленном человечеством. Идеи русского космизма развиваются во всех сферах художественной культуры, в том числе и в живописи. Обратимся к первым живописным произведениям христианской Руси храмовой росписи и иконе. Она, являясь произведением живописи, является еще и тем, что формировало мировоззрение русского человека, отражала мировидение иконописца. Икона живописная летопись христианской веры. Руководитель рукописной мастерской В.А. Криворотов в статье «Космизм и икона» пишет о «многомерном космизме» иконы, понять которую можно только рассмотрев, как она пишется». Прежде всего, иконописец это не простой ремесленник, он — духовидец, и чтобы стать таковым ему требуется многодневная подготовка: ограничение мирской деятельности и пост настройка тела, уединенные размышления о предметах Божественных настройка ума, раскаяние в греховности своей жизни настройка души, непрестанная молитва настройка духа. Лишь, после того как все «системы иконописца настроены и он полностью нейтрализовал свое «я», тогда духовный мир открывается ему и он сам становится его инструментом в процессе писания * I Русский космизм и ноосфера. Тезисы докладов Всесоюзной конференции: В 2 ч. / Ред. О.Д. Куракина. М., 1989. Ч. 1. С. 188. |
1 лава ш . идеи философии русского космизма в русском изобразительном искусстве. § I. Влияние «космических» традиций русской живописи на формирование эстетики художественного авангарда. Мысль В.И.Вернадского о том, что «художественное творчество выявляет нам космос, проходящий через сознание живого существа» становится понятней, когда соприкасаешься с элементами космизма в живописи. Обратимся к первым живописным произведениям христианской Руси храмовой росписи и иконе. Христианский храм в древности, пишет Г.С.Островский, это не только «священное писание для неграмотных», переведенное на язык наглядных, красочных образов, но это «целая система мироздания, исполненная для людей того времени большого смысла и значения»1. Таковы Софийские соборы в Киеве, Новгороде и Полоцке, созданные по образцу храма «Святой Софии» в Константинополе. Вместе с образом Византийского храма, пришла на Русь и икона, живописная летопись христианской веры. Руководитель рукописной мастерской В.А.Криворотов в статье «Космизм и икона» пишет о «многомерном космизме» иконы, понять которую можно только рассмотрев, как она пишется»2. Прежде всего, иконописец это не простой ремесленник, он духовидец, и чтобы стать таковым ему требуется многодневная подготовка: ограничение мирской деятельности и пост настройка тела, уединенные размышления о предметах Божественных настройка ума, раскаяние в греховности своей жизни —настройка души, непрестанная молитва настройка духа. Лишь после того как все «системы иконописца настроены» и он полностью нейтрализовал свое «я», лишь тогда духовный мир открывается его душе, а сам «он становится его инструментом в процессе писания иконы». Она становится проводником в мир ду1 Островский Г.С. Рассказ о русской живописи. М., 1989. С. 8. 2Русский космизм и ноосфера: В 2 ч. Ч 1. —М, 1989. С. 188. |