Проверяемый текст
Парфенова, Анна Игоревна; Влияние философии космизма на русскую культуру конца XIX-начала XX века (Диссертация 2001)
[стр. 92]

92 l иконы».
Она становится проводником в мир духовный, являющийся «носителем принципа совершенства и гармонии», или «космос духовный», при этом «Представления об иконе как о проявлении многомерного космизма углубятся, если рассмотреть процесс взаимодействия молящегося с иконой».2 Для того, чтобы войти во взаимодействие с этим духовным космосом, также необходима настройка ума со стороны человека ее воспринимающего.
Это происходит следующим образом, по мнению В.А.
Криворотова: «если человек стоит перед иконой, а молитва его
постепенно становится искренней, а это означает, что в молитву включается не только рассудок, но и сердце, тогда наступает момент просветления, в котором образ воспринимается глазом, оживает.
В этот момент
сознание переходит из трехмерного мироощущения в многомерное, в результате устанавливается контакт с духовным миром»3.
Сознание человека достигает космичности в своем расширении.
«Совершившееся на наших глазах открытие иконы», по словам Е.Н.
Трубецкого, «одно из самых крупных и вместе с тем парадоксальных событий новейшей истории русской культуры»...«В этих произведениях выявилось все жизнеописание и мирочувствование русского человека с
XII по XVII века.
Из них мы узнаем как он мыслил...».4 В них выразилась «не какаялибо переходящая стадия в развитии русской жизни, а её непреходящий смысл» .
Древнерусская иконопись представляет собой действенное соприкосновение двух миров, двух планов существования.
С одной стороны, потусторонний вечный покой, с другой стороны — страждущее, греховное, хаотическое, не стремящееся к успокоению в Боге существование, мир ищущий, но еще не нашедший Бога.
Кроме того,
«...иконописец умеет Русский космизм и ноосфера.
Тезисы докладов Всесоюзной конференции: В 2 ч.
/Ред.
О.Д.
Куракина.
М., 1989.
Ч.
1.
С.
188.
2Там же.
3Там же.
С.
189.
4 Трубецкой Е.Н.
Три очерка о русской иконе: Умозрение в красках.
Два лица в древнерусской иконописи.
Россия в ее иконе.
М , 1991.
С.
41.
3Там же.
[стр. 89]

89 ховный, являющийся «носителем принципа совершенства и гармонии», или «космос духовный».
Для того, чтобы войти во взаимодействие с этим духовным космосом, также необходима настройка ума со стороны человека ее воспринимающего.

Приведем свойства исследователя В.АКриворотова.
Если человек стоит перед иконой, а молитва его
становится более искренней (это означает, что в молитву включен не только рассудок, но и сердце), то наступает «момент просветления», в котором образ воспринимается глазом, оживает.
В этот момент,
переходя из трехмерного ощущения в многомерное, сознание человека достигает «космичности в своем расширении»1.
«Совершившееся на наших глазах открытие иконы», по словам Е.Н.Трубецкого, «одно из самых крупных и вместе с тем парадоксальных событий новейшей истории русской культуры.
В этих произведениях выявилось все жизнеописание и мирочувствование русского человека с
ХП по ХУП века»2 Древнерусская иконопись представляет собой действенное соприкосновение двух миров, двух планов существования.
С одной стороны, потусторонний вечный покой, с другой стороны страждущее, греховное, хаотическое, не стремящееся к успокоению в Боге существование, мир ищущий, но еще не нашедший Бога.
Кроме того,
иконопись красками отделяет два плана существования потусторонний и здешний.
Но как бы не были разнообразны эти краски, кладущие грань между двумя мирами, это всегда небесные краски в двояком, т.е.
в простом и вместе с тем символическом значении этого слова, то краски здешнего, видимого неба, получившего условное, символическое значение знамений* неба потустороннего.
Великие художники древней иконописи были глубокими наблюдателями неба в обоих значениях этого слова.
Одно из них, небо здеш1Русский космизм и ноосфера: В 2 ч.
Ч.
1.
М, 1989.
С.
188.
Трубецкой Е.Н.
Три очерка о русской иконе.
М.?1991.
С.
52.
4 *

[Back]