123 Л.Н.Толстой. Общаясь со стариками-чеченцами, он записал на чеченском языке две лирические песни о верной и вечной любви, а Кавказ назвал страной любви. Более того, возможно, что именно чеченец через Л.Н.Толстого внес в русскую идею мысль о нравственном превосходстве простого человека. Тогда в годы Кавказской войны, на берегах Терека Л.Н.Толстой понял, что добро и прощение могут быть не озарением мыслителей, гак называемых лидеров человечества, а образом жизни простого человека, каким был его друг чеченец Садо Мисирбиев. Даже после депортации чеченского народа, когда новопоселенцы разрушили кладбища, используя надмогильные камни для строительства дорог и мостов, возвратившиеся на родину чеченцы принимали все меры к тому, чтобы восстановить историческую память народа. Существует письмо Алексея Костерима Первому секретарю ЦК КПСС 11.С.Хрущеву, написанное в 1957 г., когда чеченцы и ингуши возвращались из ссылки на Родину. В нем есть такие строки: «Узнав о выселении чеченцев и ингушей из родных долин и ущелий, я переживал это народное бедствие с большей остротой, чем свое личное несчастье тюрьму, лагерь, ссылку... Я должен отметить, что возвращающиеся чеченцы и ингуши у всякого непредубежденного человека вызывают чувство глубокого уважения к ним. Их любовь к родным местам землям, долинам и ущельям может служить прекрасным образцом любви к своей родине, к истории своего народа, к своим памятникам и могилам. Многие возвращающиеся везут кости умерших в изгнании родственников, чтобы похоронить их в родной земле. По приезде мужчины и женщины становятся на колени и целуют родную землю. Первое дело, за которое принимались возвращенцы, это приведение в порядок могил дедов и отцов» [108]. Именно в чеченской народной педагогике строго установлены взаимосвязь и взаимодействие следующих социальных макроструктур, выведенных известным ученым Г.Н. Волковым, который считал, что без памяти нет традиций, без традиций нет культуры, без культуры нет |
82 4С 1 + того, возможно, что именно чеченец через Л.Н.Толстого внес в русскую идею мысль о нравственном превосходстве простого человека. Тогда в годы Кавказской войны, на берегах Терека Л.Н.Толстой понял, что добро и прощение могут быть не озарением мыслителей, так называемых лидеров человечества, а образом жизни простого человека, каким был его друг чеченец Садо Мисирбиев. Даже после депортации вайнахского народа, когда новопоселенцы разрушили кладбища, используя надмогильные камни для строительства дорог и мостов, возвратившиеся на родину вайнахи принимали все меры к тому, чтобы восстановить историческую память народа. Существует письмо Алексея Костерина Первому секретарю ЦК КПСС Н.С.Хрущеву, написанное в 1957 г., когда чеченцы и ингуши возвращались из ссылки на Родину. В нем есть такие строки: "Узнав о выселении чеченцев и ингушей из родных долин и ущелий, я переживал это народное бедствие с большей остротой, чем свое личное несчастье тюрьму, лагерь, ссылку... Я должен отметить, что возвращающиеся чеченцы и ингуши у всякого непредубежденного человека вызывают чувство глубокого уважения к ним. Их любовь к родным местам землям, долинам и ущельям может служить прекрасным образцом любви к своей родине, к истории своего народа, к своим памятникам и могилам. Многие возвращающиеся везут кости умерших в изгнании родственников, чтобы похоронить их в родной земле. По приезде мужчины и женщины становятся на колени и целуют родную землю. Первое дело, за которое принимались возвращенцы, это приведение в порядок могил дедов и отцов"1. Именно в вайнахской народной педагогике строго установлены взаимосвязь и взаимодействие следующих социальных макроструктур, 1 Костерин А. Письмо Н.С.Хрушеву //Северный Кавказ. Этнополитические и этнокультурные процессы в XX веке. М., 1966, с.49. 83 <с ♦ выведенных известным ученым Г.Н. Волковым, который считал, что без памяти нет традиций, без традиций нет культуры, без культуры нет личности, без личности нет народа как исторической личности. Во взаимоотношениях в вайнахской семье огромное значение имеют народные традиции этикета. Традиционный вайнахский этикет сложился в далеком прошлом в системе патриархально-родового уклада. В силу этого его содержание определяется кровнородственной, половозрастной, социальной дифференциацией членов общества, закрепленной обычаями. Многие исследователи и путешественники, посещавшие Чечню в прошлые века, указывали, что чеченцы отличаются своими особыми правилами приличия и вежливыми манерами. Некоторые черты национального характера и ритуализированного поведения, сформированные в прошлом, продолжают бытовать и в современное время. Вайнахский этикет совокупность норм, правил, регулирующие поведение человека в любой ситуации от рождения до самой смерти. Такая функция обусловлена нормативностью этикета. Этнические нормы человек не выбирает, а соблюдает веками выработанные правила поведения и образцы, отступление от которых осуждается. По своей психологической сущности этикет представляет собой канал, по которому старшее поколение передает младшему нравственные убеждения и чувства, опыт социально-этнического поведения. Неоспоримым остается тот факт, что человека легче воспитать на тех примерах, которые ближе и понятнее ему в этнопсихологическом плане (как сохранение и развитие в себе лучших черт народа). Вайнахский этикет содержится, прежде всего, в таких понятиях как "Пыллак" и "Оз1дал". "Пыллак" (этикет)свод правил внешнего проявления культуры поведения: мимика, жест, умение сидеть, стоять, есть, слушать, |