|
личности, без личности нет народа как исторической личности. Неоспоримым остается тот факт*, что человека легче воспитать на тех примерах, которые ближе и понятнее ему в этнопсихологическом плане (как сохранение и развитие в себе лучших черт народа). Ян Чеснов отмечает: «В чеченской среде термин социального неравенства оказался насыщенным нравственным содержанием и получил противоположный вектор: не подавлять слабого, а воздержаться от этого, и даже защищать его» [273]. Наличие компонента «оьздангалла» в человека считается у чеченцев наиболее существенным. Это нечто внутренне, скрытое от посторонних взглядов, но поддерживающее и понятие «г1иллак». К примеру «оьзда-стаг» (благородный мужчина) встает при появлении не только старшего, но и младшего. Удачное определение понятию «оьздангалла» приводит С.-М. Хасиев: «Если у личности слабый «оьздангалла», го «г1иллак» проявляется до тех пор, пока человек не окажется перед выбором между Мне и Тебе. При выборе первого «г!иллак», каким бы пышным он не представлялся самой личности и окружающим, разваливается, как карточный домик, но если у человека крепка внутренняя культура, то он краснеет, допустив какую-нибудь оплошность, даже наедине с самим собой» [258]. Таким образом, устойчивые общепризнанные правила являются инструментом познавания нравственных заповедей, служат средством стабилизации утвердившихся в данном этиосоциумс отношений и осуществляют воспроизводство отношений в жизни новых поколений при новой социокультурной ситуации. Примечательно, что продолжает увеличиваться количество современных чеченских семей, где уделяют серьезное внимание интеллектуальному и эстетическому воспитанию детей. Родители стараются прививать своим детям любовь к наукам, художественной литературе, музыке, изобразительному искусству, танцам. |
говорить, тональность голоса и многое другое, что способно произвести первое впечатление. Например: вставать при появлении старшего; предложить стакан воды сначала другому; не начинать есть раньше гостя; не ложиться раньше его спать; младшему идти слева от старшего. В содержание "Пыллак" веками закладывались наиболее значимые нравственные идеи, способствующие развитию культуры и самого человека. "0з1да" термин, восходящий от истоков аристократизма, и подобный понятию дворянин, то есть понятию чести. Ян Чеснов отмечает: "В чеченской среде термин социального неравенства оказался насыщенным нравственным содержанием и получил противоположный вектор: не подавлять слабого, а воздержаться от этого, и даже защищать его"1. Наличие компонента "Оз1да" в человека считается у вайнахов наиболее существенным. Это нечто внутренне, скрытое от посторонних взглядов, но поддерживающее и понятие "Пыллак". К примеру "Оз1дастаг" (благородный мужчина) встает при появлении не только старшего, но и младшего. Удачное определение понятию "Оз1да" приводит С.-М.Хасиев: Если у личности слабый "Оз1далинг", то "Пыллак" проявляется до тех пор, пока человек не окажется перед выбором между Мне и Тебе. При выборе первого "Пыллак", каким бы пышным он не представлялся самой личности и окружающим, разваливается, как карточный домик, но если у человека крепка внутренняя культура, то он краснеет, допустив л какую-нибудь оплошность, даже наедине с самим собой" . В пословицах кратко, в образной форме излагается часто основы этикета: "Хороший сын крепость, плохой сын горе". "Доброе слово 1 Чеснов Я. Женщина н этика жизни в менталитете чеченцев// Этнографическое обозрение. М., № 5, 1994. : Хасисв С.-М. Чеченцев древняя земля. Грозный, 1994. 8$ гору сдвинуло". "Коня познаешь в дороге, молодца вне дома". "Худой мир лучше доброй ссоры" и др. Таким образом, устойчивые общепризнанные правила являются инструментом познавания нравственных заповедей, служат средством стабилизации утвердившихся в данном этносоциуме отношений и осуществляют воспроизводство отношений в жизни новых поколений при новой социокультурной ситуации. Духовно-нравственный характер семейного воспитания ярко проявляется в такой традиции вайнахов, как гостеприимство образец уважения к людям. Этому замечательному обычаю "хъошалло" вайнахи следовали всегда. Гость для вайнахов священное лицо, защита его жизни, чести, имущества является обязанностью хозяина. В вайнахской семье гостеприимство считается неотъемлемой частью человечности, а кто не уважает гостя, тот не пользуется уважением окружающих. Этот неписаный, но строго соблюдаемый закон предписывает быть снисходительным даже к врагу, если он пришел в твой дом, и стал твоим гостем. Про кавказское гостеприимство ходят легенды. Вайнахское гостеприимство это выражение души народа, его исторического этикета и человеколюбие, доставляющее как хозяевам, так и гостям приятное ощущение духовного общения. "В дом, в который не приходит гость, говорят вайнахи, не войдет и благодать"1. Этому священному закону, обязательному для всех людей, вайнахи приучают своих детей с детства. Педагогическая ценность этой традиции, заключается не только в том, что наглядным путем непосредственного наблюдения передаются навыки и умения принимать гостей, но и "в том, что это приучает детей "отдавать свои силы 1 Межидов Д.Д. Чеченцы: обычаи, традиции, нравы. Грозный, 1992, с. 104. творению добра для другого человека"1. Этот обычай служит фактором воспитания культуры межличностного общения, черт альтруизма. Дети активно помогают в приеме гостей. Это развивает у них чувство ответственности перед родителями, гостями, внимательность, чуткость к людям, вежливое отношение к ним. Часто дети перенимают поступки и поведение гостей. Родители советуют им перенимать только все хорошее. В результате гостеприимства у детей развивается не только чувство гуманности, но способность к избирательному восприятию таких положительных качеств как: вежливость, трудолюбие, аккуратность, хорошие манеры поведения и т.д. и т.п. Примечательно, что продолжает увеличиваться количество современных вайнахских семей, где уделяют серьезное внимание интеллектуальному и эстетическому воспитанию детей. Родители стараются прививать своим детям любовь к наукам, художественной литературе, музыке, изобразительному искусству, танцам. Во многих вайнахских семьях музыка и национальные танцы остаются и по сей день, прекрасными средствами не только эстетического, но и нравственного воспитания. Народные музыкальные инструменты вайнахов издревле отличались большим разнообразием. Наиболее древними музыкальными инструментами, пользующиеся и сегодня огромным успехом у народа является: "дечик пондар" (2-3-струнная балалайка) и "вотта" (барабан). Вотта обычно применяется на танцах вместо хлопанья в ладоши, а так же гармошка. Хелхар (танец) в жизни вайнахов, как и в жизни любого другого народа, занимает особое место. В радости он живой, игривый, веселый, полный нежности и радости; а в час беды танец становится жестким, 1 Сухомлинский В.Л. Видение гражданина. М., 1971. с.23. |