|
130 Мальчик этот был сиротой. Думая, что его ласкают, он счастливо рассмеялся. Бог простил убийце этот грех, так как он высоко чтит тех, кто хорошо относится к сиротам [16]. Для чеченского народа, как для других народов, чья летописная история в силу различных причин не сохранилась, нартский эпос является источником и памятью его истории, мудрости, верований, чаяний и художественным отображением его быта и нравов. Особое внимание заслуживает жанр героико-исторических песен или. Формирование их относится к эпохе XVI века. Они отражают явления политической жизни межплеменную и междоусобную борьбу, внутренние конфликты в обществах, своеобразно осмысливают социальные противоречия в них, дают интерпретацию семейного уклада, отражают эпоху стремлений чеченцев к национальной консолидации. Илли, как и любое другое значительное фольклорное произведение, в какой бы части Чечни или Ингушетии оно не было создано, становилось достоянием всего вайнахского народа. Илли были самой емкой и популярной формой выражения общественных идеалов и поэтического мышления. В илли чеченцы провозглашали, свои эстетические и этические принципы, основанные на истории, быте и морали. В основном, сюжеты этих героико-исторических песен не выходят за границы Кавказа и повествуют о своем, наболевшем, о наиболее важном для судеб народа. Героико-исторические песни и баллады чеченцев изображают различные стороны жизни общества. Их можно разделить на следующие циклы по основным темам и конфликтам: патриотические песни (конфликты между народами и врагомпоработителем); песни социального оклада (классовые конфликты); песни о военных походах (столкновение между обществами, племенами, народностями); |
счастливо рассмеялся. Бог простил убийце этот грех, так как он высоко чтит тех, кто хорошо относится к сиротам”1. Одно из главных мест в фольклоре вайнахов занимают нарторстхойские сказания, свидетельствующие о формировавшейся многовековой народной традиции. Они представляют собой самобытную версию общекавказского нартового эпоса, известного многим народам Кавказа. Для вайнахского народа, как для других народов, чья летописная история в силу различных причин не сохранилась, нартский эпос является источником и памятью его истории, мудрости, верований, чаяний и художественным отображением его быта и нравов. В героических сказаниях о нарт-орстхойцах в поэтической форме нашли отражение мировоззрение, нравы, обычаи, быт чеченцев и ингушей в прошлом и их взаимоотношения с пришлыми кочевыми племенами и соседними народностями, центральное место занимает борьба, хотя и трудовой деятельности отведена существенная роль. Воспевается мирный труд пастуха, приручение животных, изобретение железа, а также подвиги, совершаемые отдельными героями; когда же появляется опасность порабощения народа, то героическая тематика выдвигается на первый план. Ведущие мотивы чувство патриотизма, отсутствие племенной ограниченности, воинская доблесть и героизм. Героические сказания составляет значительную часть эпических произведений вайнахов. Героический эпос не совсем однороден по идейно-тематической структуре. В нем можно выделить два вида сказаний: нарт-орстхойские сказания и сказания о местных героях, относящиеся к более позднему, историческому эпосу. По сравнению с богатырскими циклами о великанах-богатырях, героические сказания представляют более позднюю ступень развития эпоса; они тесно 1 Лрсалиев Ш.И.-Х. Этнопедагогическое наследие чеченцев. М.: Прометей, 1998, с. 99. соприкасаются с жизнью и бытом вайнахского народа, с его обычаями, мировоззрением и этикой. Легендарные образы богатырей зачастую соотносятся с реальными историческими лицами. Это говорит о том, что эпос настолько ''вжился" в народную жизнь, что героическая тема приобретает почти реально-бытовой характер. "Кое в чем "нарты" и им подобные существа сопоставимы с некогда действовавшими "первопредками" из древних мифов (тем более, что они обязательно воспринимаются как предки народа носителя этнической традиции), а время их жизни "славных походов с настоящим мифическим временем типа "времен сновидения"1. Особое внимание заслуживает жанр героико-исторических песен илли. Формирование их относится к эпохе XVI века. Они отражают явления политической жизни межпламенную и междоусобную борьбу, внутренние конфликты в обществах, своеобразно осмысливают социальные противоречия в них, дают интерпретацию семейного уклада, отражают эпоху стремлений вайнахов к национальной консолидации. Илли, как и любое другое значительное фольклорное произведение, в какой бы части Чечни или Ингушетии оно не было создано, становилось достоянием всего вайнахского народа. Илли были самой емкой и популярной формой выражения общественных идеалов и поэтического мышления. В илли вайнахи провозглашали, свои эстетические и этические принципы, основанные на истории, быте и морали. В основном, сюжеты этих героико-исторических песен не выходят за границы Кавказа и повествуют о своем, наболевшем, о наиболее важном для судеб народа. Героико-исторические песни и баллады вайнахов изображают различные стороны жизни общества. Их можно разделить на следующие циклы по основным темам и конфликтам: 1 Межетинскнй Е.М. Герои волшебной скачки. М.: 1958. патриотические песни (конфликты между народами и врагомпоработителем); песни социального оклада (классовые конфликты); песни о военных походах (столкновение между обществами, племенами, народностями); песни на бытовые темы. В Илли четко представлены народные воззрения на богатство, родовитость, этические нормы. Ни в одной из них мерилом ценности героя не становится его богатство или принадлежность сильному роду. Некоторые героико-исторические песни посвящены не собственно вожакам, а их верным друзьям, их подвигам, совершенным ради дружбы, братства. Тема верности, дружбы еще более углубляется в таких чеченских песнях, как "Песня об Алхаштой Алхе", "О молодце из Тарки, казаке, вдовьем сыне и Джуми Актоле", "Песня о Шихмурзе, сыне Зайты" и др. Первая песня также проповедует идеи мужества, стойкости и верности долгу, боевому товариществу, характерные для северокавказских народов. Три дня отбивается герой со своими товарищами, находясь в окружении кабардинского князя Тепсарко. Товарищи Али гибнут, и тогда герой со словами: "Лучше погибну я с этими молодцами! Без них какая утеха мне в жизни будет? С какими глазами к их отцам, матерям я вернусь?"1 погибает на поле боя. Такие качества героев, как взаимовыручка в бою верность слову и братству, проявленные героями в условиях массовых крестьянских движений, идеализируются в их действиях против феодалов, в защиту друзей-бедняков. К таким идеалам можно отнести молодца из Тарки, 1 Илли. Грозный, 1974, с .39. |