|
51 своего содержания, сохраняя стержневое ценностное ядро. В целом же родственное чувство сродни этническому и распространяется на всех людей вообще. Иначе говоря, теплота родственных чувств направленная на родственника не охлаждается сразу при обращении к неродствсннику. Меняя свою внешнюю специфическую форму и направленность, эти чувства не меняют своего общенравственного содержания. В этом заключается их моральное достоинство. Сохранению цементирующих родственные связи обычаев и представлений, способствуют отдельные личности, носители идеального, высоконравственного, представители отдельных тейпов и семей. Упоминание семи предков имеет глубокий смысл, так как если человек совершил какой-то поступок, заслуживающий с точки зрения чеченской этики поощрения или порицания, то это ставится в заслугу или в вину не только ему, но всех его родственников. За хорошие поступки благодарят совершившего их, а за плохое у чеченцев обязательно упомянут предков. Поэтому человек всегда старается не ударить лицом в грязь, не совершить ничего плохого, что заставило бы родственников по его вине, как выражаются чеченцы «опустить голову». «Но, заставляя часто упоминать предков, отмечает С.-М. Хасиев, по народным представлениям, сокращаешь жизнь своих потомков, то есть предкам становится стыдно за недостойное поведение и они вынуждены бывают лечь лицом в низ. Предкам вообще не по душе хвастовство, они предпочитают дела и достойные деяния». Обыденные вопросы: кто ты? и чей ты? в чеченской среде вытекают из желания оценить личность. Гак выясняются потенции возможных поступков и дел, потому что тот, кто дорожит именем рода, никогда не переступит грань между дозволенным и недостойным. И когда один из членов семьи совершает благовидный поступок, то говорят: «Другого от людей из этой семьи или тейпа нельзя было и ожидать», или: «Было бы стыдно сыну (дочери) таких родителей поступить иначе». |
содержания, сохраняя стержневое ценностное ядро. В целом же родственное чувство сродни этническому и распространяется на всех людей вообще. Иначе говоря, теплота родственных чувств направленная на родственника не охлаждается сразу при обращении к неродственнику. Меняя свою внешнюю специфическую форму и направленность, эти чувства не меняют своего общенравственного содержания. В этом заключается их моральное достоинство. Сохранению цементирующих родственные связи обычаев и представлений, способствуют отдельные личности, носители идеального, высоконравственного, представители отдельных тейпов и семей. Упоминание семи предков имеет глубокий смысл, так как если человек совершил какой-то поступок, заслуживающий с точки зрения вайнахской этики поощрения или порицания, то это ставится в заслугу или в вину не только ему, но всех его родственников. За хорошие поступки благодарят совершившего их, а за плохое у вайнахов обязательно упомянут предков. Поэтому человек всегда старается не ударить лицом в грязь, не совершить ничего плохого, что заставило бы родственников по его вине, как выражаются вайнахи "опустить голову". "Но заставляя часто упоминать предков, отмечает С.-М.Хасиев, по народным представлениям, сокращаешь жизнь своих потомков, то есть предкам становится стыдно за недостойное поведение и они вынуждены бывают лечь лицом в низ. Предкам вообще не по душе хвастовство, они предпочитают дела и достойные деяния"1. Обыденные вопросы: кто ты? и чей ты? В вайнахской среде вытекают из желания оценить личность. Так выясняются потенции возможных поступков и дел, потому что тот, кто дорожит именем рода, никогда не переступит грань между дозволенным и недостойным. И когда один из членов семьи совершает благовидный поступок, то ' Хасиев С.-М. Чеченцев древняя земля. Грозный, 1994, с.42. |