75 настрой. Именно с этим было связано то, что люди старшего поколения у чеченцев (как и у других народов Кавказа) не только не чувствовали себя лишними, а наоборот, вполне оправданно сознавали свою полезность, полноценность. Безусловно, сознание своей значимости содействовало их моральной и физической стойкости и выносливости у себя дома. В своей семье старики получали все необходимое для спокойной жизни и морального удовлетворения, не прибегая, как правило, к услугам домов престарелых. Помощь и внимание, идущие от членов семьи, а не от посторонних, вселяли в них уверенность, способствовали долголетию. В современных условиях набирает тенденцию явление, размывающее благоприятный фактор для прямого воспроизводства традиций старшего поколения отсутствие возможности проживания в доме нескольких поколений одной семьи. Даже у чеченцев, у которых преобладают трехпоколенные семьи, растет число двух поколенных семей, особенно в городских условиях. Ориентированность на двухпоколенные семьи не свидетельствует о противоречиях между поколениями, хотя и ослабевают связи между ними. Дело в том, что чеченские семьи вовлечены в общемировой процесс изменения стандартов материальных условий жизни, «качества и темпов жизни». Отсюда и устремления на другие параметры быта, что сказывается и на этнопедагогической эволюции. Стереотипы будничного или каждодневного поведения взрослых рассматриваются нами на семейном уровне, на котором были представлены все половозрастные слои. Вместе с репутацией отдельного лица в чеченском обществе продолжала достаточно устойчиво сохраняться та или иная репутация семей, очень часто переходившая из поколения в поколение. Так, например, при выборе невесты вместе с другими ее положительными качествами в немалой степени во внимание принималось и то, что она происходит из хорошей семьи («оьзда тейпа») и т.п. При этом следует отметить, что в прошлом чеченцы придавали большое значение генетике: «х!у |
62 В современных условиях набирает тенденцию явление, размывающее благоприятный фактор для прямого воспроизводства традиций старшего поколения отсутствие возможности проживания в доме нескольких поколений одной семьи. Даже у вайнахов, у которых преобладают трехпоколенные семьи, растет число двухпоколенных семей, особенно в городских условиях. Ориентированность на двухпоколенные семьи не свидетельствует о противоречиях между поколениями, хотя и ослабевают связи между ними. Дело в том, что вайнахские семьи вовлечены в общемировой процесс изменения стандартов материальных условий жизни, "качества и темпов жизни". Отсюда и устремления на другие параметры быта, что сказывается и на этнопедагогической эволюции. Надо отметить, что современный ребенок (вайнахский) попал в сложную историческую полосу: -во-первых, он является современником роста национального самосознания; -во-вторых, он растет в ситуации социокультурных катаклизмов (сломов); -в-третьих, он является современником роста религиозности населения; в-четвертых, он также живет в политически нестабильное время. Эти и другие, отсюда вытекающие проблемы слишком тяжелы не только для подростка или взрослого человека, но и для целого народа. Как видно из характерной специфики вайнахской народной педагогики в области семейного воспитания, традиции служат одним из средств передачи подрастающим поколениям культуры взаимоотношений людей. Уважения к окружающим как качества, необходимых для духовнонравственного воспитания подрастающего поколения. А это тем более важно в наше время, когда нависла угроза над важнейшими ценностями человеческой жизни нравственностью и духовностью. |