|
Идеологические приемы и технологии сегодня используются иностранными державами за установление политического и экономического влияния в России. В ситуации кризиса ценностных установок российского общества они стали активно заниматься деятельностью по внедрению своих идеологем и ценностных систем в массовое, групповое и индивидуальное сознание311. «Политическая свобода, отмечает профессор В.Н. Бутылин, вылилась во вседозволенность, вплоть до распространения фашистской идеологии, националистических изданий, которые дезориентирую общество, 312 предлагают ему порочные, разрушительные идеи» . Во-вторых, долженствование о том, что никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной на наш взгляд, также не обладает созидательным характером по отношению государства. Правы профессор В.К. Бабаев и С.В. Бабаев, когда утверждают, что идеология существует во всяком обществе, где есть государство, и никакие законодательные ограничения и запреты этого порядка вряд ли изменят. Если таковые и имеются, то только вводят общество в заблуждение, причиняя ему и государству вред313. В условиях идеологической разобщенности общества государству гораздо труднее осуществлять свою деятельность. Вполне очевидно, что объединенное общей идеей, общество более восприимчиво к государственному управлению (например, в сфере налогообложения, экологии, поддержания обороноспособности и др.). Государственная идеология должна выступать в качестве консолидирующей силы формирующихся в обществе идей, взглядов, убеждений и ценностей. В каждом государстве необходима руководящая и направляющая идеология, определяющая суммарный вектор государственноправового строительства314. 311 См.: Харитонов А.Н. Указ. раб. С. 84; Буховец А.Н. Указ. раб. С. 3. 3,2 Бутылин В.Н. М илиция в государственно-правовом механизме охраны конституционных прав и свобод граждан. Тюмень, 2001. С. 120. 313 См.: Бабаев В.К., Бабаев С.В. Указ. раб. С. 57. 314 См.: Буховец А.Н. Идеологическая функция государства. Автореф. дисс. канд. юрид. наук. М., 2002. С. 14. |
161 «Общенациональная идея, пишет профессор Л.А. Морозова, способна привести к общенациональному согласию, достижению разумного компромисса в обществе, сплотить его ради достижения общей цели в развитии общества»'. «Не отказ от идеологической функции государственной власти, пишет И.А. Кузнецов, а отказ от обязательной моноидеологии, наполнение официальной идеологии общечеловеческими ценностями — вот современная задача российского государства2 . Принимая во внимание эти обстоятельства, следует критически отнестись к содержанию пунктов 1 и 2 ст. 13 Конституции Российской Федерации. Во-первых, провозглашая идеологическое многообразие (п. 1 ст. 13), государство тем самым допускает существование на своей территории различных идеологических моделей и систем ценностей. Однако в подобном многообразии не исключено появление таких систем, которые могут причинить серьезный урон как общественной морали и традициям, так и интересам самого государства. Ведь не секрет, что идеология всегда была и продолжает оставаться «лакомым куском» любой политической борьбы3 . При этом нельзя забывать о том, что нередко эта борьба не ограничивается существующими государственными границами. Идеологические приемы и технологии сегодня используются иностранными державами за установление политического и экономического влияния в России. В ситуации кризиса ценностных установок российского общества они стали активно заниматься деятельностью по внедрению своих идеологем и ценностных систем в массовое, групповое и индивидуальное 1 Морозова Л.А. Проблемы современной российской государственности. — М., 1998.-С. 129. 2 Кузнецов И.А. Об идеологической функции государства // Общество. Право. Власть: Межвуз. сб. науч. тр. Ч. 1.: Современные проблемы правовой реформы / Под общ. ред. П.В. Анисимова. — Волгоград: ВЮИ МВД России. 1997.-С. 23. 3 См.: Бабаев В.К., Бабаев С В . Указ. раб. С 56. 162 1 См.: Харитонов А.Н. Указ. раб. С. 84; Буховец А.Н. Указ. раб. С. 3. 2 Бутылин В.Н. Милиция в государственно-правовом механизме охраны конституционных прав и свобод граждан. — Тюмень, 2001. С. 120. 3 См.: Бабаев В.К., Бабаев С В . Указ. раб. С. 57. 4 См.: Буховец А.Н. Идеологическая функция государства. Автореф. дисс. канд. юрид. наук. М., 2002. С. 14. s Цит. по: Акопов Л.В. Контроль в управлении государством (конституционноправовые проблемы). Дисс. ...докт. юрид. наук. М., 2002. С. 38. сознание1 . «Политическая свобода, отмечает профессор В.Н. Бутылин, вылилась во вседозволенность, вплоть до распространения фашистской идеологии, националистических изданий, которые дезориентирую общество, предлагают ему порочные, разрушительные идеи»2 . Во-вторых, долженствование о том, что никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной на наш взгляд, также не носит созидательный по отношению к деятельности государства характер. Идеология существует во всяком обществе, где есть государство, и никакие законодательные ограничения и запреты этого порядка вряд ли изменят. Если таковые и имеются, то только вводят общество в заблуждение, причиняя ему и государству вред3 . В условиях идеологической разобщенности общества государству гораздо труднее осуществлять свою деятельность. Вполне очевидно, что объединенное общей идеей, общество более восприимчиво к государственному управлению (например, в сфере налогообложения, экологии, поддержания обороноспособности и др.). Государственная идеология должна выступать в качестве доминирующей и интегрирующей силы существующих в обществе идей, взглядов, убеждений и ценностей. Таким образом, необходима руководящая и направляющая идеология, определяющая суммарный вектор государственно-правового строительства4 . Еще Конфуций говорил: «Если нет доверия народа, то не устоять»'. По справедливому наблюдению Г.Ф. Шершеневича, одним из главных источников силы государственной власти является сочувствие населения, |