|
воплощение всемирного и общечеловеческого призвания России (Ф.М. Достоевский); олицетворение общинности, где «личность свободна как в хоре» (К.САксаков); особый религиозно-социальный путь (идеал), отрицающий как буржуазный индивидуализм, так и социалистический коллективизм (С.Н. Трубецкой); общность «судьбы и жизни всякого объединенного множества людей» (С.Л. Франк). В условиях России практика реализации соборного идеала есть непрерывная традиция воспроизводства его сущностных (консенсусных) черт в исторически преходящих формах социально-политического творчества народа, таких, как: вече («демократия площади» в древних Пскове и Новгороде); деревенский сход (объединение усилий жителей конкретного поселения в решении жизненно важных проблем); сельская община (хозяйственно-политическая консолидация крестьян на основе принципа «уравнивания»); казачий круг (гармонизация интересов • самодеятельной и государственной стратегий общественного обустройства); земства (решение текущих проблем территории без деления населения на «своих» и «чужих»); советы (синтез законотворческой и исполнительной практики). В социально-политическом смысле практика соборного жизнеустройства в России наиболее концентрировано воплощалась в крестьянской общине. Соборность это своеобразный интегратор локальных сообществ, механизм «очеловечивания» политического общения, способ гармонизации общественных и личных интересов. Авторитарный пласт однороден с соборным, с той лишь разницей, что он выходит за рамки небольших групп, где люди знают друг друга в лицо, и принимает форму государства, охватывая всё общество. Микрорегуляция, таким образом, дополняется макрорегуляцией. Но здесь же формируется главное противоречие авторитарной парадигмы: как совместить стремление к повышению эффективности общественных 61 |
дением российской действительности, нежели ее отстраненнорафинированным (рациональным) анализом русскими мыслителями: воплощение всемирного и общечеловеческого призвания России (Ф.М. Достоевский); олицетворение общинности, где «личность свободна как в хоре» (К.С. Аксаков); особый религиозно-социальный путь (идеал), отрицающий как буржуазный индивидуализм, так и социалистический коллективизм (С.Н. Трубецкой); общность «судьбы и жизни всякого объединенного множества людей» (С.Л. Франк). В условиях России практика реализации соборного идеала есть непрерывная традиция воспроизводства его сущностных (консенсусных) черт в исторически преходящих формах социально-политического творчества народа, таких, как: вече («демократия площади» в древних Пскове и Новгороде); деревенский сход (объединение усилий жителей конкретного поселения в решении жизненно важных проблем); сельская община (хозяйственно-политическая консолидация крестьян на основе принципа «уравнивания»); казачий круг (гармонизация интересов самодеятельной и государственной стратегий общественного обустройства); земства (решение текущих проблем территории без деления населения на «своих» и «чужих»); советы (синтез законотворческой и исполнительной практики). В социально-политическом смысле практика соборного жизнеустройства в России наиболее концентрировано воплощалась в крестьянской общине. Соборность это своеобразный интегратор локальных сообществ, механизм «очеловечивания» социального общения, способ гармонизации общественных и личных интересов. Авторитарный пласт однороден с соборным, с той лишь разницей, что он выходит за рамки небольших групп, где люди знали друг друга в лицо, и принимает форму государства, охватывая всё общество. Микрорегуляция, таким образом, дополняется макрорегуляцией. Но здесь же формируется главное про123 |