|
36 Уважение со стороны других людей, признание прав личности и высокая требовательность к ней являются адекватной реакцией на проявление достоинства человека. Ответ на вопрос о природе достоинства человека и его взаимосвязи со свободой преимущественно отражает одну из двух базовых философских предпосылок о природе бытия (и человека) как такового. Согласно идеалистической посылке источник достоинства в некой внесоциальной (божественной, природной, «собственно человеческой») сущности личности, согласно материалистической достоинство зародилось и развивается в связи с развитием общественного производства и социальных отношений вообще и развитием общественного сознания и самосознания в частности. Однако, какова бы ни была истинная природа достоинства, содержание господствующих в том или ином обществе взглядов на человека определяется, в конечном счете, характером общественных отношений. А значит и критерии признаваемой обществом ценности человека изменяются в процессе исторического развития. Таким, образом, объективный критерий достоинства приобретает на различных исторических этапах различное содержание. При этом представляется, что для современного общества будут характерны следующие критерии достоинства: 1) нравственность человека (включая направленность на приоритетность интересов другого человека над собственными); * 2) разумность человека и свобода формирования суждений (в том числе нравственных); 3) личностная ответственность (за конкретный нравственный выбор и свою жизнь в целом); 4) свобода и ответственность создания своего « Я » , самосовершенствование и волевое управление собой. В то же время достоинство предполагает совокупность отражения |
15 Исходя из целей исследования, представляется необходимым определить юридическое содержание категории «достоинство» применительно к человеку и его социально-личностным характеристикам. Для этого целесообразно обратиться к этико-философской доктрине понимания достоинства, так как «достоинство» это, прежде всего, этическая категория 6 Следует также отметить, что до сих пор ни философы, ни юристы не пришли к единому пониманию достоинства личности. Кроме того, в литературе часто встречается мнение о том, что, наряду с достоинством, еще и честь образует суть одного явления, поэтому ряд авторов рассматривают эти понятия либо без их четкого смыслового разграничения, либо характеризуют одно через другое. Кроме того, достоинство может восприниматься и в сфере нравственного сознания (как чувства или как понятия), и в сфере этики (как категории морали). Как известно, сознание следует за чувством, но человек как разумное существо в своем поведении не просто поддается чувствам, а занимает определенную позицию по отношению к ним: одни потребляет, другие отвергает, исключает. Однако поддержание достоинства предполагает как совершение особых нравственных поступков, так и отказ от безнравственных (находящихся «ниже собственного достоинства»). Последнее может являться критерием для оценки достоинства человека при условии наличия у него свободной воли. Уважение со стороны других людей, признание прав личности и высокая требовательность к ней являются адекватной реакцией на проявление достоинства человека. Согласно педагогической энциклопедии, чувство собственного достоинства формируется в детстве при наличии уважительного отношения взрослых к ребенку. Подчеркивается тесная связь достоинства и творческой самореализации человека как в рамках общего личностного развития «характеристика человека с точки зрения его соответствия своему предназначению», так и в плане способности к свободноОб этом см.: Словарь по этике / Под ред. И.С. Кона. М., 1983. |