|
59 приведем их к реализации собственного достоинства: «...хорошо бы, чтобы человек знал, сколько он стоит для других, и старался бы стоить дороже» Употребляя психологические категории, мы могли бы сказать, что данный философ связывает достоинство человека с развитием его самосознания, и, в частности, морального самосознания. Понимание справедливости как соблюдения законов государства характерно для античного морального сознания. Добродетель достойного человека состоит в том, что внешний закон, которому он подчинен в силу своего общественного положения, становится внутренней ценностью: «чем более мы достойны, тем более мы чтим закон», «для людей нет ничего дороже, чем доблесть и праведность, соблюдение уставов и законов». Римское право, в свою очередь, дало начало западной философской традиции отношения к достоинству, заложив идею признания и защиты государством презумпции человеческого достоинства, признав существование неотъемлемых и неотчуждаемых прав свободного человека, однако это было невозможно для рабов. По нашему мнению, представления о достоинстве в рабовладельческом обществе были более развиты по сравнению с последующей эпохой феодализма, и связано это, в первую очередь, с тем, что достоинство в феодальном обществе становятся привилегией аристократии, и в основу оценки личности кладутся не столько ее нравственные качества, сколько происхождение, знатность, сословная « а ш принадлежность. И хотя, к примеру, моральный рыцарский кодекс содержал много правил и регламентов, обеспечивающих внешнюю пристойность и приличие, он основывался, по словам А. Шопенгауэра, на следующем принципе: «Насколько быть обруганным позор, настолько обругать честь. Грубость есть свойство, которое, в вопросе 1 Цит. По: Материалы Древней Греции: Сборник текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура / Общ. ред. М.А. Дынника. М., 1955. С. 172. |
18 вом презумпции человеческого достоинства, признав существование неотъемлемых и неотчуждаемых прав человека. По нашему мнению, представления о достоинстве в рабовладельческом обществе были более развиты по сравнению с последующей эпохой феодализма, и связано это, в первую очередь, с тем, что достоинство в феодальном обществе становятся привилегией аристократии, и в основу оценки личности кладутся не столько ее нравственные качества, сколько происхождение, знатность, сословная принадлежность. И хотя, к примеру, моральный рыцарский кодекс содержал много правил и регламентов, обеспечивающих внешнюю пристойность и приличие, он основывался, по словам А. Шопенгауэра, на следующем принципе: «Насколько быть обруганным позор, настолько обругать честь. Грубость есть свойство, которое, в вопросе чести, заменяет или устраняет всякое другое: кто всех грубее, тот всегда прав» . Почти все основные критерии достоинства, прозвучавшие в античном мире, впоследствии были востребованы в тех или иных философских течениях современности. Независимость, высокий общественный статус, согласие с законом, отношение к другому как к ценности, мужество оставаться собой перед лицом трудностей в этих характеристиках можно узнать человека с чувством собственного достоинства. Однако уже в рамках средневековой схоластики продолжалась борьба за утверждение достоинства человека. Основные направления этой борьбы сводились к защите нравственной чистоты человека, к попыткам утвердить право на свободу человеческой мысли. Проблема достоинства как таковая стала центральной темой философских, этических и эстетических трактатов в европейской философии только в эпоху Возрождения, характеризующуюся возникновением светской культуры гуманизма. В центре нового мировоззрения, отвергающего феодальную идеологию, монастырско-аскетические идеалы средневековья, Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М, 1992. С.312. |