63 достоинства, и еще более оскорбляется и страдает, когда человек в себе не уважает собственного достоинства»1. Следует, однако, отметить, что представления о достоинстве в русской философской традиции существенно отличаются от западноевропейской модели. По мнению А.Ф. Лосева, существуют западноевропейское и восточно-христианское направления в философии, имеющие разные принципы философствования. Запад ориентируется на рационализм, разрывающий субъект и объект познания, и пытающийся оставить субъекта познания «за кадром». Русская философия ориентируется на логос (логизм), подразумевающий одухотворенность мира. Преимущественное внимание в западной философии уделяется проблемам сознания, свободы, интеллектуального постижения реальности. В русской философии истина о человеке интерпретируется не как результат познавательных усилий, а как кристаллизация повседневного, духовно напряженного опыта. Нравственность определяется как совершенно автономная сфера человеческой субъективности, независимая от теоретической рефлексии. В христианской традиции человек понимается как центральная ценность Божьего мира. Его значимость заключается в причастности к Абсолюту, в самоотрицании в Боге и смирении, в служении сверхличному началу. Самоутверждение и самодостаточность автономного индивида рассматриваются как проявление гордыни, т первого из семи смертных грехов и главного источника зла в мире. Этим, прежде всего, объясняется, что в отечественной дореволюционной философской литературе существовал определенный вакуум в исследовании проблемы достоинства человека. 1Белинский В.Г. Собр. соч. М., 1948. Т. 10. С. 325. |
21 изведения проникнуты любовью к человеку, направлены на изобличение произвола, бесправия. Такими идеями проникнуто знаменитое письмо В.Г. Белинского к Гоголю: «Чувство гуманности оскорбляется, когда люди не уважают в других человеческого достоинства, и еще более оскорбляется и 1Я страдает, когда человек в себе не уважает собственного достоинства» . Следует, однако, отметить, что представления о достоинстве в русской философской традиции существенно отличаются от западноевропейской модели. По мнению А.Ф. Лосева, существуют западноевропейское и восточно-христианское направления в философии, имеющие разные принципы философствования. Запад ориентируется на рационализм, разрывающий субъект и объект познания, и пытающийся оставить субъекта познания «за кадром». Русская философия ориентируется на логос (логизм), подразумевающий одухотворенность мира. Преимущественное внимание в западной философии уделяется проблемам сознания, свободы, интеллектуального постижения реальности. В русской философии истина о человеке интерпретируется не как результат познавательных усилий, а как кристаллизация повседневного, духовно напряженного опыта. Нравственность определяется как совершенно автономная сфера человеческой субъективности, независимая от теоретической рефлексии. В христианской традиции человек понимается как центральная ценность Божьего мира. Его значимость заключается в причастности к Абсолюту, в самоотрицании в Боге и смирении, в служении сверхличному началу. Самоутверждение и самодостаточность автономного индивида рассматриваются как проявление гордыни, первого из семи смертных грехов и главного источника зла в мире. Этим, прежде всего, объясняется, что в отечественной дореволюционной философской литературе существовал определенный вакуум в исследовании проблемы достоинства человека. Большая группа отечественных мыслителей работала над проблемами сущности человека и его нравственных исканий, среди них С.Н. Бул18 Белинский В Г Собр. соч. М., 1948. Т. 10. С. 325. |