|
Глава I. Формирование мировоззренческой культуры студента ссуз в процессе изучения татарского народно-музыкального творчества как педагогическая проблема 1.1 Состояние разработанности проблемы формирования мировоззренческой культуры личности студента ссуз в философской и психолого-педагогической литературе В теоретическом анализе процесса формирования мировоззренческой культуры личности представляются весьма важными современные гуманитарные концепции о мировоззрении, в которых осмысливаются место и роль системы-ценностей и ценностных ориентаций человека и общества. Обратимся, прежде всего, к анализу феномена мировоззрения в социально-философской литературе. Так, в.современных источниках доказано, что мировоззрение общества выступает ядром, общественного сознания, поскольку отражает содержание его основных форм философии, науки, морали, права, эстетики, религии и др. [40,48, 52]. Мировоззрение отдельной личности является ядром её индивидуального сознания и одновременно формой общественного самосознания. Всё богатство индивидуального мировоззренческого сознания пополняется именно на основе совокупности форм общественного сознания, закрепляющих общезначимые для данного времени и человеческого сообщества нормы и эталоны, воззрений на мир, человека и его способы деятельности в мире и социуме. По степени глубины, знаний, логике мышления, интеллектуальной зрелости В: мировоззрении различаются обыденно-массовый (житейский) и теоретический уровни. К обыденно-массовому уровню относится мифологическое, религиозное и реалистическое мировоззрение, а к теоретическому либо теологическое, либо философское (идеалистическое и материалистическое), либо целостное и системное научное мировоззрение. 1 3 |
22 ховной культуры общества и личности. Он обусловливает целостное духовно-практическое освоение окружающей действительности людьми в процессах познавательной деятельности и социальных взаимодействий, в условиях профессионального образования и труда, в индивидуальной практике жизнедеятельности человека. Вместе с тем, есть особая специфика по-научного рассмотрения феномена мировоззрения. При этом выявляются факторы и субъективные условия, которые способствуют реализации глубинной духовной потребности личности и общества в своём конкретно-историческом мировоззренческом самоопределении. Оно протекает как на основе обоснованного миропонимания и адекватного мироистолкования человеком действительности, так и за счёт процессов развития гармоничного мироощущения, целостного мировосприятия и в ходе деятельности людей, преобразующей окружающий мир. Исходя из этого, обратимся прежде всего к анализу феномена мировоззрения в социально-философской литературе. Так, в современных источниках (Быстрицкий Е.К., Гречаный В.В., Довгаль А.А., Иванов В.П., Самбуров Э.А., Шинкарук В.И.) доказано, что мировоззрение общества выступает ядром общественного сознания, поскольку отражает содержание его основных форм — философии, науки, морали, права, эстетики, религии и др. Мировоззрение отдельной личности является ядром её индивидуального сознания и одновременно формой общественного самосознания. Всё богатство индивидуального мировоззренческого сознания пополняется именно на основе совокупности форм общественного сознания, закрепляющих общезначимые для данного времени и человеческого сообщества нормы и эталоны воззрений на мир, человека и его способы деятельности в мире и соцртуме. По степени глубины знаний, логике мышления, интеллектуальной зрелости в мировоззрении различаются обыденно-массовый (житейский) и теоретический уровни. К обыденно-массовому уровню относится мифологическое, религиозное и реалистическое мировоззрение, а к теоретическому — ли 23 бо теологическое, либо философское (идеалистическое и материалистическое), либо целостное и системное научное мировоззрение. В середине XIX века Ф. Энгельсом выделены исторические типы мировоззрения, которые складывались, с его точки зрения, в связи с изменениями во времени всех составляющих общественно-исторического процесса: технических средств и способов деятельности человека, социальноэкономических и духовно-культурных отношений между людьми, содержания духовного мира самой личности. В частности, Ф. Энгельс отмечает, что в исторических типах мировоззрения — мифологическом и античном, философском и религиозном, гуманистическом и естественно-научном, отразилась специфика осознания человеком собственной духовной сущности на различных этапах своего социально-исторического развития (219.-С.50-51). В гуманитарном знании доказано, что мировоззрение как форма общественного самосознания возникает исторически значительно раньше, чем философия и наука, а именно на древнейшей ступени развития человеческого общества, и воплощается в мифологических представлениях древних о мире. Мифологическое мироотношение основывалось на синкретизме сознания человека. Это обусловливало как преобладание процессов воображения и фантазии, нежели аналитического мышления в познавательной практике людей, так и их «труд-магически-художественное» (М.С. Каган) освоение мира, что сполна отразили религии, искусство и фольклор разных народов. В зарубежных (К.-Г. Юнг, К. Леви-Строс, М. Элиаде и др.) и отечественных (А.Н. Афанасьев, М.О. Гершензон, А.Ф. Лосев, М.С. Каган, А.В. Юдин, В.И. Ерёмина, А.П. Садило и др.) философско-культурологических исследованиях доказано, что мировоззренческий смысл мифологического мироотношения выкристаллизовался в форме традиций — основоположных идей и принципов жизненного устройства наших предков. Так, традиция одухотворения природы, чувство своего неразрывного единства и преклонения перед ней обусловили умеренно-активную жизненную позицию человека 29 посредством прежде всего углублённого нравственного познания самой себя. Она не только способна быть обращенной к собственному внутреннему миру, но и совершенствовать его по образу и подобию Божьему. В мировоззренческой направленности личности к идеалу Богочеловека славянофилы (Киреевский И.В., Хомяков А.С. и др.) и религиозные философы (Соловьёв B.C., Розанов В.В. и др.) усматривали основу воспитания в российском гражданине «цельного человека», сочетающего в себе национально-русское, православное и общечеловеческое начала. Религиозные мыслители конца XIX — начала XX века, среди которых Н.А. Бердяев, СИ. Гессен, С.Л. Франк углубили идеи христианской антропологии и осмысливали возможности мировоззренческого воспитания русского человека-христианина посредством духовно-творческого саморазвития личности, руководствующейся нравственно-этическими идеалами. Именно они должны стать ведущими жизненными принципами и мировоззренческими ориентирами для активной духовной работы личности над самой собой (21). В педагогическом плане для нас важна подчёркиваемая, в частности, С.Л. Франком, значимость гуманистического формирования социокультурной мировоззренческой направленности личности миру, обществу, людям, её социальная открытость (204.-C.129). Иначе персональная мировоззренческая позиция может приобрести созерцательный характер. Он провоцирует уход личности в себя от решения реальных жизненных проблем, выражается в пассивном мироотношении, репродуктивной деятельности и др. В теоретическом анализе процесса становления мировоззренческой культуры личности представляются весьма важными современные гуманитарные концепции, в которых осмысливается место и роль системы ценностей и ценностных ориентации в мировоззрении человека и общества. Как доказано в отечественном философско-аксиологическом знании (Дробницкий О.Г., 1966, Здравомыслов А.З., 1986, Гречаный В.В., Мальчуков В.А., 1988), природа мировоззрения ценностная. Оно формируется у своих |