Религиозно-философские идеи. мыслителей различных конфессиональных взглядов воплотились, в мировоззренческом образе личности, которая реализует своё: мироотношение посредством, прежде всего углублённого нравственного познания; самой себя: Она не только способна быть: обращённой к собственному внутреннему миру,, но и совершенствовать его по образу и.подобию Божьему. В мировоззренческой: направленности^ личностик идеалу Богочеловека славянофилы (Киреевский .И.В., Хомяков А.01 и др:) и религиозные философы (Соловьёв В:С. шдр;) усматривали основу воспитаниям российском гражданине «цельного человека»^ сочетающего в себе.национально-русское, православное и общечеловеческое начала [115]. Формирование цельного представления о .воспитании* человека профессор А. Смирнов видит в : социальном и этическом смысле; заложенном в удивительною культуре Востока, которая прошла' не: просто через столетия времени, а вошла в ментальность народа. « ... Арабо-мусульманская-культура не знала: того разведения светского и. религиозного; которое было и остается, характерным для. западной христианской культуры: В'арабо-мусульманскойкультуре невозможно противопоставление «града земного» и «града небесного», как.то имеет место, в западной культуре [137].. Профессор Ml аль-Каттани считает,, что «Исламская культура, будучи гносеологической и моральной системой, зиждется.на тех сущностных основах и принципах, что нацелены.на верное ориентирование человека в его бытии, на утверждении его приверженности: истинным моральным ценностям и идеалам. Культура лишённая* таких оснований, оказывается иной, отличной от исламской, в которой замечательным образом отражается то, чем отличается по своей сути Ислам; Божественным ггризывом.-к Правильному пути.[171]. Главная особенность исламской духовной традиции заключается в принципиальной нераздельности в ней сакрального и земного, в ее абсолютной «чистой» религиозности. В христианстве — человек безусловная ценность (создан по образу и подобию Божьему). В исламе человек не безусловная 17 |
29 посредством прежде всего углублённого нравственного познания самой себя. Она не только способна быть обращенной к собственному внутреннему миру, но и совершенствовать его по образу и подобию Божьему. В мировоззренческой направленности личности к идеалу Богочеловека славянофилы (Киреевский И.В., Хомяков А.С. и др.) и религиозные философы (Соловьёв B.C., Розанов В.В. и др.) усматривали основу воспитания в российском гражданине «цельного человека», сочетающего в себе национально-русское, православное и общечеловеческое начала. Религиозные мыслители конца XIX — начала XX века, среди которых Н.А. Бердяев, СИ. Гессен, С.Л. Франк углубили идеи христианской антропологии и осмысливали возможности мировоззренческого воспитания русского человека-христианина посредством духовно-творческого саморазвития личности, руководствующейся нравственно-этическими идеалами. Именно они должны стать ведущими жизненными принципами и мировоззренческими ориентирами для активной духовной работы личности над самой собой (21). В педагогическом плане для нас важна подчёркиваемая, в частности, С.Л. Франком, значимость гуманистического формирования социокультурной мировоззренческой направленности личности миру, обществу, людям, её социальная открытость (204.-C.129). Иначе персональная мировоззренческая позиция может приобрести созерцательный характер. Он провоцирует уход личности в себя от решения реальных жизненных проблем, выражается в пассивном мироотношении, репродуктивной деятельности и др. В теоретическом анализе процесса становления мировоззренческой культуры личности представляются весьма важными современные гуманитарные концепции, в которых осмысливается место и роль системы ценностей и ценностных ориентации в мировоззрении человека и общества. Как доказано в отечественном философско-аксиологическом знании (Дробницкий О.Г., 1966, Здравомыслов А.З., 1986, Гречаный В.В., Мальчуков В.А., 1988), природа мировоззрения ценностная. Оно формируется у своих |