Проверяемый текст
Гостева Жанна Евгеньевна. Средства выражения концепта "истина" в английском языке (Диссертация 2005)
[стр. 55]

Высказывания внутри художественного контекста могут делиться на истинные и ложные, но их истинность будет фиксирована.
только в контексте этих художественных текстов.
Интересным представляется в этом плане подход, используемый Т.Р.Медведевой в описании модального значения действительности в англоязычной прозе.
В структуре модального значения действительности Т.Р.Медведева выделяет экстенсиональный и интенсиональный компоненты.
Под экстенсионалом понимается компонент структуры данного значения, указывающий на возможность соотнесения данного события с потенциально действительным или недействительным реальным событием.
Под интенсионалом *компонент структуры, указывающий на событие, изображаемое как имеющее или имевшее место в том или ином художественном мире, создаваемом в отдельно взятом тексте.
Экстенсионал и
интенсионап соотносятся с двухсторонней референциальной отнесённостью художественных событий к реальному и художественному миру соответственно.
В литературном тексте высказывание интенсионально истинно во всех случаях (так как событие, описываемое как действительное в некотором художественном тексте,
истинно относительно этого художественного текста), но не обязательно экстенсионально истинно.
Оно может быть, например, экстенсионально неопределённо (Медведева, 1991:11).

Как преодоление неопределенности вокруг истины семантика возможных миров рассматривает возможную и необходимую истину.
Такая точка зрения восходит к Лейбницу, который рассматривал необходимо истинное высказывание как высказывание, истинное во всех возможных мирах, то есть
при всех обстоятельствах, при любом направлении событий, а возможно истинное высказывание как истинное в одном или нескольких возможных мирах, то есть при одном или нескольких поворотах событий.
Действительный мир рассматривается лишь как один из возможных, а значит, что абсолютной истины нет, она зависит от наблюдателя (Лейбниц, 1989).

55
[стр. 61]

Вопросам истины и истинности в художественном тексте посвящён целый ряд лингвистических работ (Булыгина, Шмелёв, 1995; Падучева, 1991; 1993).
В настоящее время при решении этой проблемы принято говорить о существовании особого рода действительности порождения фантазийноигрового сознания вымышленного мира художественного произведения.
Высказывания внутри художественного контекста могут делиться на истинные и ложные, но их истинность будет фиксирована только в контексте этих художественных текстов.
Интересным представляется в этом плане подход, используемый Т.Р.Медведевой в описании модального значения действительности в англоязычной прозе.
В структуре модального значения действительности Т.Р.Медведева выделяет экстенсиональный и интенсиональный компоненты.
Под экстенсионалом понимается компонент структуры данного значения, указывающий на возможность соотнесения данного события с потенциально действительным или недействительным реальным событием.
Под интенсионалом компонент структуры, указывающий на событие, изображаемое как имеющее или имевшее место в том или ином художественном мире, создаваемом в отдельно взятом тексте.
Экстенсионал и
интенсивная соотносятся с двухсторонней референциальной отнесённостью художественных событий к реальному и художественному миру соответственно.
В литературном тексте высказывание интенсионально истинно во всех случаях (так как событие, описываемое как действительное в некотором художественном тексте
(ХТ), истинно относительно этого ХТ), но не обязательно экстенсионально истинно.
Оно может быть, например, экстенсионально неопределённо (Медведева, 1991:
II).
Как преодоление неопределённости вокруг истины семантика возможных миров рассматривает возможную и необходимую истину.
Такая точка зрения восходит к Лейбницу, который рассматривал необходимо истинное высказывание как высказывание, истинное во всех возможных мирах, то есть


[стр.,62]

при всех обстоятельствах, при любом направлении событий, а возможно истинное высказывание — как истинное в одном или нескольких возможных мирах, то есть при одном или нескольких поворотах событий.
Действительный мир рассматривается лишь как один из возможных, а значит что абсолютной истины нет, она зависит от наблюдателя (Лейбниц, 1989).

Несмотря на такой разброс трактовок и выводов, один факт неизменен: в европейской философской традиции вопрос об истине (об истинном познании, о жизненной истине и т.д.) всегда был одним из решающих, не вызывает спора у философов и то, что истина непреложна в своём существовании, презумптивна, и в этом залог развития знания.
Первое, с чем сталкивается пытливый ум в обыденной жизни, обращаясь к истине, состоит в факте — истина не дана сразу.
Истина это не то, что само говорит, это условие и результат выбора.
Сошлёмся на мнение Н.Д.Арутюновой истина не может появиться в унитарном мире; сколько бы она не варьировалась, всегда обращена либо к чему-то другому, либо к отношению между этими двумя (Арутюнова, 1991: 22).
Истина единственна, она отбрасывает альтернативы, версии и варианты.
Истины не может не быть, но.
она.
скрыта..
Отсюда, делается вывод, что истинное познание требует некоторых усилий, выполнения специальной процедуры.
Характер процедуры, необходимой для получения истины, с точки зрения философов, может быть различным: всматривание-воспоминание (Платон), доказательство (Аристотель), приведение к ясности и отчётливости (Декарт), преобразование себя, выход из обычного состояния.
В любом случае истину приходится искать, до неё нужно докапываться.
По мнению Платона, истина пребывает в сфере идей (эйдосов) и непосредственно не видима; её можно усмотреть лишь особым внутренним зрением, способным проникнуть в сокрытое (Платон, 1970).
И в дальнейшей философской традиции преобладающим являлось понимание истины как чего-то противоположного видимому.

[Back]